洛陽伽藍記校注
洛陽伽藍記校注卷第四
魏撫軍府司馬楊衒之撰 范祥雍校注
城西
沖覺寺，太傳清河王懌捨宅所立也，在西明門外一里御道北。
懌親王之中最有名行，世宗愛之，特隆諸弟〔一〕。延昌四年，世宗崩，懌與高陽王雍、廣平王懷並受遺詔，輔翼孝明〔二〕。時帝始年六歲，太后代摠萬幾，以懌明德茂親，體道居正，事無大小，多諮詢之〔三〕。是以熙平、神龜之際，勢傾人主，第宅豐大，踰於高陽〔四〕。西北有樓，出凌雲臺〔五〕，俯臨朝市，目極京師，古詩所謂：『西北有高樓，上與浮雲齊』〔六〕者也。樓下有儒林館、退（延）賓堂，按元河南志三退作延。考下文云：『懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳，』則延字義長，河南志當是。各本皆誤，今據正。形製並如清暑殿〔七〕，土山釣臺，吳琯本、漢魏本、真意堂本臺作池。元河南志亦作池。冠於當世。斜峰入牖，曲沼環堂。樹響飛嚶〔八〕，叢花藥。懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳〔九〕。府僚臣佐，並選雋俊。吳琯本、漢魏本、真意堂本俊作民。至於清晨明吳琯本、漢魏本明作美。真意堂本明下有美字。景，騁望南吳琯本、漢魏本南作祖。臺，珍羞具設，吳琯本、漢魏本、真意堂本羞作奇。琴笙並奏，芳醴盈罍，佳吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本佳作嘉。賓漢席，使梁王愧兔園吳琯本、漢魏本、真意堂本園作苑。之遊〔一０〕，陳思慚雀臺之燕〔一一〕。吳琯本、漢魏本燕作讌，同。正光初，元乂吳琯本、漢魏本、真意堂本乂作義，綠君亭本作²。按如隱本他處亦作²。秉權，閉太后於後宮，薨懌於下省〔一二〕。孝昌元年，太子（后）各本子作后。吳集證云：『子當從各本作后。』今正。還摠萬機，追贈懌太子太師太（大）各本皆作大，今據正。將軍都督中外諸軍事，假黃鉞〔一三〕、給九旒、鸞輅〔一四〕、黃屋左纛〔一五〕、轀輬車〔一六〕、前後部羽葆鼓吹〔一七〕、虎賁班劍百人〔一八〕、挽歌二部〔一九〕，葬禮依晉安平王孚故事〔二０〕，謚曰文獻。圖懌像於建始殿。拔清河國吳琯本、漢魏本、真意堂本國下有郎中二字。吳集證云：『案魏書百官志有侯伯國郎中令，何本殆據之以增此也。』令韓子熙為黃門侍郎〔二一〕。從（徙）各本從作徙。吳集證云：『從當從各本作徙。』今正。王國三吳琯本、漢魏本無三字。卿為執戟者，近代所無也。為文獻追福，建五層浮圖一所，工作與瑤光寺〔二二〕相似也。
注 釋
〔一〕 魏書二十二懌傳云：『司空高肇以帝舅寵任，既擅威權，謀去良宗，屢譖懌及愉等。愉不勝其忿怒，遂舉逆冀州。因愉之逆，又搆殺勰（彭城王），懌恐不免。肇又錄囚徒，以立私惠。懌因侍宴，酒酣，乃謂肇曰：天子兄弟，詎有幾人？而炎炎不息！昔王莽頭禿，亦藉渭陽之資，遂篡漢室。今君曲形見矣，恐復終成亂階。……世宗笑而不應。』按宣武帝寵任高肇，權傾諸王，獨懌敢於面言，雖不能去之，終未遭害，亦可證元恪待懌之殊。
〔二〕 魏書九肅宗紀：延昌『四年（五一五）春正月丁巳夜，即皇帝位。』二月『癸未，太保高陽王雍進位太傅，領太尉，司空清河王懌為司徒、驃騎大將軍，廣平王懷為司空。』
〔三〕 通鑑一百四十九云：『魏太傅、侍中、清河文獻王懌美風儀，胡太后逼而幸之；然素有才能，輔政多所匡益。』魏書懌傳云：『靈太后以懌肅宗懿叔，德先具瞻，委以朝政，事擬周、霍。懌竭力匡輔，以天下為己任。』
〔四〕 高陽謂高陽王雍宅，見本書卷三高陽王寺條。
〔五〕 凌雲臺見本書卷一瑤光寺條。
〔六〕 二句見古詩十九首（文選二十九）。四庫全書總目提要伽藍記提要云：『惟以高陽王雍之樓為古詩所謂西北有高樓、上與浮雲齊者，則未免固於說詩，為是書之瑕纇耳。』按此言清河王懌之樓，非高陽王雍也，提要當以上文高陽字而誤。此語為衒之引古詩句比喻樓之高，並非以此樓當之，更非解說古詩。提要不細按前後文辭，既誤以清河為高陽，又曲解詞義，則『固於說詩』云者，適足為自譏也。
〔七〕 清暑殿見本書卷一建春門內條。
〔八〕 詩小雅伐木：『鳥鳴嚶嚶。』鄭箋：『嚶嚶，兩鳥聲也。』
〔九〕 通鑑一百四十九云：『（懌）好文學，禮敬士人，時望甚重。』
〔一０〕西京雜記二：『梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，築兔園。園中有百靈山，山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫；又有鷹池，池間有鶴洲、鳧渚。其諸宮觀相連，延亙數十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中。』
〔一一〕三國志魏志十九陳思王植傳云：『時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各為賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。』又一武帝紀：建安十五年（二一０年）『冬，作銅爵臺。』雀與爵通。
〔一二〕魏書懌傳：『正光元年，（元）²與劉騰逼肅宗於顯陽殿，閉靈太后於後宮，囚懌於門下省，誣懌罪狀，遂害之，時年三十四。朝野貴賤，知與不知，含悲喪氣，驚振遠近。』
〔一三〕古今注上輿服篇：『金斧，黃鉞也。……黃鉞，乘輿建之，以鈍金為飾。』
〔一四〕九旒，周禮秋官大行人：『上公之禮，……建常九斿。』鄭注：『常，旌旗也。斿，其屬，幓垂者也。』又冬官考工記輈人：『龍旂九斿，以象大火也。』鄭注：『交龍為旂，諸侯之所建也。』斿與旒通。鸞輅，周禮春官冢人：『及葬，言鸞車象人。』鄭注：『鸞車，巾車所飾遣車也，亦設鸞旗。』賈疏：『亦設鸞旗者，以其遣車有鸞和之鈴，兼有旌旗。』輅即車。
〔一五〕漢書一高帝紀：『紀信乃乘王車，黃屋左纛。』注：『李斐曰：天子車以黃繒為蓋裹。纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰：以犛牛尾為之，如斗，或在騑頭，或在衡。』
〔一六〕史記八十七李斯傳：『始皇崩，……置始皇居轀輬車中。』集解：『孟康曰：如衣車，有牖，閉之則溫，開之則涼，故名之轀輬車。如淳曰：轀輬車，其形廣大，有羽飾也。』
〔一七〕文選五十八王儉褚淵碑文云：『給節羽葆鼓吹、班劍為六十人。』樂府詩集十六鼓吹曲辭云：『鼓吹曲一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。……漢世有黃門鼓吹，……西京雜記：漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬騎，有黃門前後部鼓吹。……漢有朱鷺等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，……是時吳亦使韋昭改製十二曲。……晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲。……宋齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更製新歌，合四時也。北齊二十曲皆改古名，……後周宣帝革前代鼓吹，制為十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。隋制列鼓吹為四部。唐則又增為五部，部各有曲，唯羽葆諸曲備敘功業，如前代之制。』羽葆曲辭各書皆未見。
〔一八〕虎賁班劍謂執劍衛士。文選五十八王儉褚淵碑文：『增給班劍三十人。』李善注引晉公卿云：『諸公給虎賁二十人，持劍焉。』
〔一九〕挽歌見本書卷三景明寺條注。
〔二０〕晉安平獻王司馬孚為晉宣帝（司馬懿）之弟，字叔達。晉書三十七孚傳云：『泰始八年（二七二）薨，時年九十三。帝於太極東堂舉哀三日，詔曰……其以東園溫明祕器，朝服一具、衣一襲、緋練百匹、絹布各五百匹、錢百萬、穀千斛，以供喪事，諸所施行，皆依漢東平獻王蒼故事。……帝再臨喪，親拜盡哀。及葬，又幸都亭，望柩而拜，哀動左右。給鑾輅輕車、介士武賁百人，吉凶導從二千餘人，前後鼓吹，配饗太廟。』
〔二一〕魏書六十韓子熙傳：『為清河王懌常侍，遷郎中令。……及元²害懌，久不得葬，子熙為之憂悴，屏處田野。……後靈太后返政，以元²為尚書令，解其領軍。子熙與懌中大夫劉定興、學官令傅靈、賓客張子慎伏闕上書曰：竊維故主太傅清河王職綜樞衡，位居論道，盡忠貞以奉公，竭心膂以事國。自先皇崩殂，陛下沖幼，負扆當朝，義同分陝。宋維反常小子，性若青蠅，汙白點黑，讒佞是務。以元²皇姨之婿，權勢攸歸，遂相附託，規求榮利，共結圖謀，坐生眉眼，誣告國王，枉以大逆。賴明明在上，赫赫臨下，泥漬自消，玉質還潔。謹案律文：諸告事不實，以其罪罪之。維遂無罪，出為大郡。刑賞僭差，朝野怪愕。若非宋維與²為計，豈得全其身命，方撫萬里？王以權在寵家，塵謗紛雜，恭慎之心，逾深逾厲。去其本宅，移住殿西，闔門靜守，親賓阻絕。于時吏部諮稟，劉騰奏其弟官郡戍兼補，及經內呈，為王駁退。騰由此生嫌，私深怨怒，遂乃擅廢太后，離隔二宮，栲□胡定誣王行毒。含齒戴髮，莫不悲惋。及會公卿，議王之罪，莫不俛眉飲氣，唯諮是從。僕射游肇，抗言厲氣，發憤成疾，為王致死。王之忠誠款篤，節義純貞，非但蘊藏胸襟，實乃形於文翰。搜括史傳，擇顯忠錄，區目十篇，分卷二十，既欲彰忠心於萬代，豈可為逆亂於一朝？乞追遺志，足明丹款。²恃寵姻戚，恃握兵馬，無君之心，實懷皂白。擅廢太后，枉害國王，生殺之柄，不由陛下。賞罰之詔，一出於²。名藩重地，皆其親黨；京官要任，必其心腹。中山王熙本興義兵，不圖神器。戮其大逆，合門滅盡。遂令元略南奔，為國臣害。奚康生國之猛將，盡忠棄市。其餘枉被屠戮者，不可稱數。緣此普天喪氣，匝地憤傷，致使朔、隴猖狂，歷歲為亂；荊、徐蠢動，職是之由。昔趙高秉秦，令關東鼎沸；今元²執權，使四方雲擾。自古及今，竹帛所載，賊子亂臣，莫此為甚。開逆之始，起自宋維；成禍之末，良由騰矣。而令凶徒姦黨，迭相樹置，高官厚祿，任情自取；非但臣等痛恨終身，抑為聖朝懷慚負愧。以臣赤心慺慺之見，宜梟諸兩觀，洿其室廬。騰合斲棺斬骸，沈其五族，上謝天人幽隔之憤，下報忠臣冤酷之痛。方乃崇亞三事，委以樞端，所謂虎也更傅其翼！朝野切齒，遐邇扼腕。蔓草難除，去之宜盡。臣歷觀曠代，緬追振古，當斷不斷，其禍更生。況²猜忍，更居衡要。臣中宵九歎，竊以寒心。實願宸鑒，早為之所。臣等潛伏閭閻，於茲六載，旦號白日，夕泣星辰，叩地寂寥，呼天無響，衛野納肝，秦庭夜哭，千古之痛，何足相比！今幸遇陛下叡聖，親覽萬幾；太后仁明，更撫四海。臣等敢詣闕披陳，乞報冤毒！書奏，太后義之，乃引子熙為中書舍人。遂剖騰棺，賜²死。』
〔二二〕瑤光寺見本書卷一。
宣忠寺，侍中司州牧城陽王〔一〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本王下有徽字。說郛四亦有。所立也，在西陽門外一里御道南。永康（安）吳琯本、漢魏本、真意堂本康作安。元河南志三亦作安。後魏無永康年號，顯誤，下文亦作永安，今正。中，北海入洛，莊帝北巡〔二〕，自餘諸王，各懷二望，惟徽獨從莊帝至長子城〔三〕。大兵阻河，雌雄吳琯本、漢魏本、真意堂本雌雄作『雄雌』。未決，徽願入洛陽捨宅為寺。及北海敗散，國道重暉，遂捨宅焉。
永安末，莊帝謀煞各本煞作殺，同。爾朱榮，恐事不果，請吳琯本、漢魏本、真意堂本請作謀。計於徽〔四〕，徽曰：『以生太子為辭，榮必入朝，因以斃之。』莊帝曰：『后懷孕於（未）吳琯本、真意堂本於字空格。漢魏本、唐鉤沈本、張合校本作未，今從之。十月，今始九月，可爾已吳琯本、漢魏本、真意堂本已作以，同。不？』徽曰：『婦生產子，吳琯本、漢魏本作『婦人生產』。綠君亭本、真意堂本作『婦人產子』。有延月者，有少月者，不足為怪。』帝納其謀，遂唱生太子，遣徽特（馳詔）吳琯本、漢魏本、真意堂本特作『馳詔』二字。綠君亭本注云：『一本作持詔。』按通鑑一百五十四云：『遣徽馳騎至榮第告之。』則作馳為是。馳以聲近訛為持，又以形近訛為特。今從吳琯本正。至太原王〔五〕第，告云：『皇儲誕育。』值榮與上党王天穆博戲，徽脫榮帽，懽舞盤旋。徽素大度量，喜怒不形吳琯本、漢魏本形作盈。於色。遶（兼）吳琯本、漢魏本、真意堂本遶作兼。按通鑑作『兼殿內文武，傳聲趣之』。似以作兼為是，今從吳琯本正。殿內外懽叫，榮遂信之，與穆並入朝。莊帝聞榮來，不覺失色。中書舍人溫子升〔六〕各本升作昇。曰：『陛下色變。』帝連吳琯本、漢魏本、真意堂本無連字。索酒飲之，然後行事。榮、穆既誅，拜徽太師司馬，餘官如故，典統禁兵，偏被委任〔七〕。及爾朱兆擒莊帝，徽投前洛陽令寇祖仁〔八〕。祖仁吳琯本、漢魏本祖仁二字不重。按通鑑一百五十四重祖仁二字。一門刺史〔九〕，通鑑作『一門三刺史』。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志作『祖仁父叔兄弟三人為刺史』。據此，疑門字下脫一三字。皆是徽之將〔校〕，吳琯本、漢魏本、綠君亭本將下有校字，此脫，今補。少吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本少作以。有舊恩，故往投之，吳琯本、漢魏本、真意堂本無故字。祖仁謂子弟等曰：『時吳琯本、漢魏本時作始。按通鑑時作如。聞爾朱兆募城陽王甚重，擒獲者千戶侯。今日富貴至矣！』遂斬送之〔一０〕。徽初投祖仁家，各本作齎，同。金一百斤、馬五十疋，祖仁利其財貨，故行此事。所得金馬，緦親〔一一〕之內均分之，所謂『匹夫無罪，懷璧其罪〔一二〕，』信矣！吳琯本、漢魏本、真意堂本矣下有哉字。兆得徽首，亦不勳賞祖仁。兆忽夢徽云：『我有黃吳琯本、漢魏本、真意堂本無黃字。通鑑亦無黃字。金二百斤、馬一百疋，在祖仁家，卿可取之。』兆悟覺，即自思量『城陽祿位吳琯本、漢魏本、真意堂本祿位作『位望』。隆重，未聞清貧，常自入其家採掠，吳琯本、漢魏本、真意堂本掠作跡。本無金銀，此夢或真。』至曉，掩祖仁，徵其金馬。祖仁謂人密告，望風款服，云：『實得金一百斤，馬五十疋。』兆疑其藏隱，依夢徵之。祖仁諸房素有金三十斤，馬五（三）十疋，吳琯本、漢魏本、真意堂本五作三。按通鑑亦作三。珠林引冤魂志作『祖仁私歛戚屬，得金三十斤，馬三十疋。』則作三是也。今據正。盡送致兆，吳琯本、漢魏本、真意堂本無致字。猶不充吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本充作滿。數。兆乃發怒，捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，鞭捶之，以及於死〔一三〕。時人以為交報。楊衒之云：張合校本云作曰，當是寫誤。『崇善之家，必有餘慶，積禍綠君亭本、真意堂本禍作惡。之門，殃所畢集〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本作『餘殃所集』。祖仁負恩反噬，貪貨殺徽，徽即託夢增吳琯本、漢魏本增下有徽字。綠君亭本、真意堂本增下有徵字，徵即徽之誤。金馬，假手於兆，還以斃之。使祖仁備經楚撻，窮其塗炭〔一五〕，雖魏侯吳琯本、漢魏本、真意堂本魏下有其字。之笞田蚡〔一六〕，秦主之刺姚萇〔一七〕，以此論之，不能加也。』
注 釋
〔一〕 城陽王謂元徽，為城陽王長壽之孫，魏書十九有傳。
〔二〕 北海王元顥入洛事見本書卷一永寧寺條。
〔三〕 魏書徽傳：『元顥入洛，從莊帝北巡。及車駕還宮，以與謀之功，除侍中大司馬太尉公，加羽葆歌吹，增邑通前二萬戶，餘官如故。』長子城見本書卷一永寧寺條注。
〔四〕 前書：『徽後妻莊帝舅女，侍中李彧，帝之姊婿。徽性佞媚，善自取容，挾內外之意，宗室親戚，莫與比焉。遂與彧等勸帝圖（爾朱）榮，莊帝亦先有意。』
〔五〕 太原王即爾朱榮。
〔六〕 魏書八十五溫子昇傳云：『及帝殺爾朱榮也，子昇預謀。當時赦詔，子昇詞也。榮入內，遇子昇把詔書，問：是何文書？子昇顏色不變曰：敕。榮不視之。』
〔七〕 魏書徽傳：『除徽太保，仍大司馬宗師，錄尚書事，總統內外。』
〔八〕 通鑑考異七云：『魏書作寇禰（今魏書禰作彌），按寇讚諸孫所字皆連祖字，或者名禰字祖仁。』按寇彌，魏書四十二有傳。
〔九〕 按寇彌父臻為郢州刺史，兄治為東荊州刺史及河州刺史，長子●之為東荊州刺史，皆見魏書四十二寇讚附傳。又寇臻長子軌（魏書作祖訓，蓋舉其字），軌子遵貴為光州刺史，見寇胤哲墓誌。此文所言一門刺史，疑謂寇治、寇●之、寇胤哲等。若寇臻則年代較遠，恐未為元徽將校。
〔一０〕魏書徽傳：『及爾朱兆之入，禁衛奔散，莊帝步出雲龍門。徽乘馬奔度，帝頻呼之。徽不顧而去，遂走山南，至故吏寇彌宅。彌外雖容納，內不自安，乃怖徽云：官捕將至。令其避他所，使人於路邀害，送屍於爾朱兆。』又四十二寇彌傳：『兼尚書郎，為城陽王徽所親待。永安末，徽避爾朱兆，脫身南走，歸命於彌，彌不納，遣人加害，時論深責之。』又元徽墓誌云：『銅駝興步出之歎，平陽結莫反之哀，熟謂推●，遽同胻。春秋冊一，永安三年，歲次庚戌，十二月六日，薨於洛陽之南原。』銘詞云：『聰、耀為虐，冠屨飄淪，壓焉斯及，彌瘁奄臻，剖心奚痛，殲我良人。』雖未明言，觀其詞意，亦謂徽為人所害。
〔一一〕緦親謂親族中較疏遠者。緦麻是喪服名，五服之中為最輕。
〔一二〕語見左傳桓公十年，杜預注：『人利其璧，以璧為罪。』
〔一三〕魏書寇彌傳言彌『後沒關西。』不云為爾朱兆所鞭死。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志云：『魏城陽王元徽初為孝莊帝畫計殺爾朱榮。及爾朱兆入洛，害孝莊，而徽懼，走投洛陽令寇祖仁。祖仁父叔兄弟三人為刺史，皆徽之力也。既而爾朱兆購徽萬戶侯，祖仁遂斬徽送之，并匿其金百斤、馬五十疋。及兆得徽首，亦不賞侯。兆乃夢徽曰：我金二百斤，馬百疋，在祖仁家，卿可取也。兆覺曰：城陽家本巨富，昨令收捕，全無金銀，此夢或實。至曉，即令收祖仁。祖仁又見徽曰：足得相報矣。祖仁疑得金百斤、馬五十疋，兆不信之。祖仁私歛戚屬，得金三十斤、馬三十疋，輸兆，猶不充數。兆乃發怒，懸頭於樹，以石硾其足，鞭捶殺之。』與此文略同。
〔一四〕易經坤文言云：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』
〔一五〕書仲虺之誥云：『民墜塗炭。』孔傳：『民之危險，若陷泥墜火。』此借喻困苦。
〔一六〕魏侯，魏其侯竇嬰。田蚡，漢孝景后同母弟，封武安君。蚡為丞相，娶燕王女為夫人，竇嬰與灌夫往賀，飲酒不懽，灌夫罵坐。蚡麾騎縛夫，劾論死罪。竇嬰力救之，又為劾矯景帝詔，論棄市渭城，『其春（即漢武帝元光四年春），武安侯（田蚡）病，專呼服謝罪，使巫視鬼者視之，見魏其、灌夫共守，欲殺之，竟死。』詳見史記一百七魏其侯武安侯列傳。
〔一七〕秦主謂苻堅。十六國春秋輯補（湯球輯本）三十八前秦錄云：『堅至五將山，姚萇遣將軍圍之。堅眾奔散，獨侍御十數人而已。……俄而忠至，執堅以歸新平縣，幽之於別室。萇求傳國璽於堅，……堅瞋目叱之曰：小羌，乃敢干逼天子，豈以傳國璽授汝羌乎？……璽已送晉，不可得也。萇又遣尹緯說堅，求為堯舜禪代之事，……堅……不許，……罵而求死。（前秦苻堅建元二十一年）八月，乃縊堅於新平佛寺中。』又五十後秦錄云：『萇如長安，至於新支堡，疾篤。輿疾而進，夢苻堅將天官使者鬼兵數百，突入營中。萇懼，走入宮，宮人迎萇刺鬼，誤中萇陰。鬼相謂曰：正中死處。拔矛，出血石餘，寤而驚悸，遂患陰腫，醫刺之出血如夢。萇遂狂言，或稱臣萇，殺陛下者兄襄，非臣之罪，願不枉臣！……庚子，薨於永安宮。』
宣忠寺東王典御寺，閹官《楊》王桃湯〔一〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆無楊字。吳集證本云：『按魏書閹官傳：王溫字桃湯。楊字當從各本衍。』按說郛四亦無楊字，今據衍。所立也。時閹官伽藍皆為尼寺，唯桃湯所建吳琯本、漢魏本所建作獨造。說郛亦作獨造。僧寺，世人稱□〔之〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格皆作之。說郛亦作之，今補。英雄。門有三層浮屠各本屠作圖，下同。一所，工踰昭義〔二〕。本書卷一作『昭儀』。宦者招提，最為入室。吳琯本、漢魏本入室作『人寶』。至於六齋〔三〕，常擊鼓歌舞也。
注 釋
〔一〕 王溫字桃湯，趙郡欒城人，魏書九十四閹官列傳有傳。
〔二〕 昭儀尼寺，為閹官等所立，見本書卷一。
〔三〕 六齋見卷二大統寺條注。
白馬寺，漢明帝所立也，佛太平御覽六百五十八引佛下有教字。入中國之始。寺在西陽門外三里御道南〔一〕。御覽無三里二字。帝夢金神吳琯本、漢魏本、真意堂本神作人。御覽亦作人。長丈六，項背吳琯本、漢魏本背作皆，當是形近而訛。御覽背作佩。日月光明，金神（胡人）吳琯本、漢魏本、真意堂本金作胡。御覽金神作『胡人』，今從正。號曰佛。遣使向西域求之，乃得經御覽經作金。像焉。時御覽時下有以字。白馬負〔經〕吳琯本、漢魏本、真意堂本負下有經字。御覽、說郛四亦有經字。今據補。而來，因以為名。明帝崩，起祗洹於陵上〔二〕。自此從（以）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本從作以。此當是以與從形近，因而致誤，又寫作從，今正。後，百姓上，或作浮圖焉。寺上經函至今御覽無至今二字。猶存。御覽猶作常。常燒香供養之，經函御覽無此八字。時放光明，耀御覽耀作曜，同。於堂宇〔三〕，是以道俗禮敬之，如仰真容。浮屠各本屠作圖，同。前，柰林蒲萄太平御覽九百七十二萄作桃，通。異於餘處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，唐鉤沈云：『柰無重至七斤之理，下云白馬甜榴，此疑當作榴。』按榴為柰屬，故榴亦可稱作柰。唐說似拘。蒲萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京〔四〕。帝至熟時，常詣取之，或復賜宮人。宮人御覽宮人二字不重。得之，轉餉親戚，以為奇味，御覽味作異。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰：『白馬甜榴〔五〕，一實直牛〔六〕。』
有沙門寶公者，不知何處太平御覽六百五十五處作許。人也。形貌醜御覽醜作寢。太平廣記九十一作寖。陋，心機各本機作識。按御覽、廣記亦作識。通達，過去未來，預睹三世。發言似吳琯本、漢魏本、無似字，空二格。讖，不可御覽、廣記可下有得字。解，事過之後，始驗其實。胡太后聞之，御覽、廣記無聞之二字。問以世事。寶公曰：廣記無曰字。『把粟與雞呼御覽、廣記呼作喚。朱朱〔七〕。』時人莫之能廣記無之能二字。解。建義元年，后為爾朱榮所害〔八〕，始驗其言。時亦吳琯本、漢魏本、真意堂本無亦字。廣記亦無。有洛陽吳琯本、漢魏本、真意堂本無陽字。人趙法和請占『早晚當有爵否？』吳琯本、漢魏本爵否作官爵。真意堂本爵上有官字。廣記無否字。寶公曰：『大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。』時廣記時下有人字。不曉其意。經十餘日，吳琯本、漢魏本、真意堂本十餘日三字作『月餘』二字。廣記亦作『月餘』。法和父喪〔九〕。廣記喪作亡。大竹〔箭〕者廣記竹下有箭字，今據補。〔苴〕杖；廣紀杖上有苴字，今據補。東廂屋者，倚廬。吳琯本、漢魏本、真意堂本下有初字。按廣記亦有。造十二辰歌，終其言也。唐鉤沈云：『此段與前後文不屬，未知當在何條下。』
註 釋
〔一〕 水經穀水注：『穀水又南逕白馬寺東。昔漢明帝夢見大人，金色，項佩白光，以問群臣。或對曰：西方有神名曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？于是發使天竺，寫致經像，始以榆欓（朱謀瑋箋云：榆欓乃以榆木為經函耳。）盛經，白馬負圖，表之中夏，故以白馬為寺名。此榆欓後移在城內愍懷太子浮圖中，近世復遷此寺，然金光流照，法輪東轉，創自此矣。』
〔二〕 牟子理惑論云：『昔孝明皇帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之，明日博問群臣，此為何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁，畫千乘萬騎，繞塔三匝；又於南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。明帝存時，預修造壽陵，陵曰顯節，亦於其上作佛圖像。』四十二章經序與此略同。高僧傳一攝摩騰傳云：『漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。……至乎雒邑，帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。……有記云：騰譯四十二章經一卷，緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王。王即停壞諸寺，因改招提以為白馬，故諸寺立名，多取則焉。』魏書一百十四釋老志、南齊王琰冥祥記（法苑珠林二十一敬佛篇引）略同。按永平求法，各書所記，稍有出入，諸家多有考證，此不詳談。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史（頁二０）云：『按白馬寺之名，始見於西晉竺法護譯經諸記中。太康十年（二八九）四月譯文殊師利淨律經，十二月出魔逆經，均在洛陽西白馬寺（原注：均見祐錄七）。永熙元年（二九０）譯正法華，亦在洛陽白馬寺（原注：祐錄八）。上距漢永平之世，已二百餘年。……又按竺法護譯經，常於長安青門內白馬寺（原注：須真天子經記，見祐錄七）。東晉時支道林常在建業白馬寺。則漢、晉間寺名白馬，或實不少。』祗洹即精舍，見本書卷一景林寺條注。
〔三〕 經函即穀水注所說之榆欓，見上注。
〔四〕 中京即中原，京音原，亦作原字，見禮記檀弓釋文。
〔五〕 埤蒼云：『石榴，柰屬也。』（初學記二十八引）
〔六〕 直與值通。
〔七〕 酉陽雜俎三貝編篇云：『後魏胡后嘗問沙門寶誌國祚，且言把棗與雞呼朱朱。蓋爾朱也。』當即據此記，但以寶公為寶誌，恐訛。棗字應作粟，疑是刊本之誤。
〔八〕 爾朱榮殺胡太后事見本書卷一永寧寺條注。
〔九〕 酉陽雜俎三貝編篇云：『有趙法和請占，志公曰：大（下當脫竹字）箭，不須羽，東箱（廂之訛）屋，急手作。法和尋喪父。』即本此記。
寶光寺，吳琯本、漢魏本、吳集證本寶光作『光寶』。說郛四亦作『光寶』。下同。在西陽門外御道北。有三層浮圖一所，以石為基，形製甚古，畫工雕刻。隱士趙逸〔一〕見而歎曰：『晉朝石塔寺，今為寶光寺真意堂本上作『寶光寺』，此作『光寶寺』。也！』人問其故，逸曰：『晉朝三（四）十二寺按本書序云：『至晉永嘉惟有寺四十二所。』魏書釋老志云：『晉世洛中佛圖有四十二所矣。』皆作四十二，此三字當是四字之訛。今據正。盡皆湮滅，唯吳琯本、漢魏本、真意堂本唯下有有字。此寺獨存。』指園中一處曰：『此是浴室〔二〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本室作堂。前五步，應有一井。』眾僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，磚口如初，浴堂下猶有石數十枚。當時園池（地）吳琯本、漢魏本池作地，是，今正。平衍，果菜蔥青，莫不嘆息焉。園中有一海，號『咸池』。葭菼吳琯本、漢魏本菼作芙被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。吳琯本、漢魏本旁作傍，同。京邑士子，至於良辰美日，休沐〔三〕告歸，徵友命朋，來遊此寺。雷吳琯本、漢魏本、真意堂本雷作雲。車接軫〔四〕，羽蓋成陰。或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適。普泰末，雍西（州）各本西作州，今正。刺史隴西王爾朱天光〔五〕摠士馬於此寺。寺門無何都崩，天光見而惡之。其年，天光戰敗，斬於東市也〔六〕。
注 釋
〔一〕 趙逸見本書卷二建陽里東條。
〔二〕 南海寄歸內法傳三云：『那爛陀寺有十餘所大池，每至晨時，寺鳴健椎，令僧徒洗浴。……世尊教為浴室，或作露地磚池，或作去病藥湯，或令油遍塗體。夜夜油恆揩足，朝朝頭上塗油。明目去風，深為利益。』是寺有浴室，此制亦倣自印土。
〔三〕 通鑑二十三：『（霍）光每休沐出。』胡三省注：『漢制：中朝官五日一下里舍休沐，三署諸郎亦然。』此言休假。
〔四〕 雷車謂車聲如雷，以喻車乘之多。軫，車後橫木。
〔五〕 爾朱天光為榮從祖兄子，魏書七十五有傳。
〔六〕 魏書天光傳：『於時獻武王（高歡）義軍轉盛，爾朱仲遠等既經敗退，世隆累使徵天光，天光不從。後命斛斯椿苦要天光云：非王無以能定，豈可坐看宗家之滅也？天光不得已而東下，與仲遠等敗於韓陵。斛斯椿等先還，於河梁拒之。天光既不得渡，西北走，遇雨不可前進，乃執獲之，與（爾朱）度律送獻武王。王致於洛，斬於都市，年三十七。』
法雲寺，西域烏場國〔一〕吳琯本、漢魏本、真意堂本場作陽。說郛四亦作陽。太平御覽六百五十五作長。胡沙門僧（曇）摩羅吳琯本、漢魏本、真意堂本僧作曇。御覽、說郛亦作曇。按曇摩為梵名，此云法。西域僧徒多用曇摩或曇無命名者。此當作曇，今正。所立也。在寶光吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本寶光作『光寶』。寺西，隔墻並門。摩羅聰慧利根〔二〕，學窮釋氏，至中國，即曉魏言隸書，凡吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本凡下有所字。御覽亦有所字。聞見，無不通解，是以道俗貴賤，同歸仰之，作祗洹《寺》吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字，依文義當無，今據衍。一所，工制照曠閣本制作製。甚精。佛殿僧房，皆為胡飾，丹素綠君亭本素作青。炫吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本炫作發。彩，金玉吳琯本、漢魏本、真意堂本吳集證本玉作碧。垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑〔三〕；神光壯麗，若金剛之在雙林〔四〕。伽藍之內，花吳琯本、漢魏本、真意堂本花作珍。果蔚茂，芳草蔓合，嘉木綠君亭本木作樹。被庭。京師御覽師作都。沙門好胡法者，皆就摩羅受御覽受作授。持之，戒行〔五〕真苦，難可揄揚〔六〕。祕神驗，閻浮〔七〕所無。吳琯本、漢魏本、真意堂本無下有也字枯樹能生枝葉，人變為驢馬，見之莫不忻御覽忻作驚。怖。西域所吳琯本、漢魏本、作賣。舍利骨〔八〕及佛牙〔九〕經像皆在此寺。
寺北有侍中尚書令吳琯本、漢魏本無令字。臨淮王彧〔一０〕宅。彧博通典籍，辨慧清恬，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本恬作悟。風儀詳審，容止可觀〔一一〕。至三元肇慶〔一二〕，萬國齊珍〔一三〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本珍作臻。綠君亭本注云：『一作臻』。金蟬〔一四〕吳琯本、漢魏本、真意堂本金蟬作『貂蟬』。曜吳琯本、漢魏本、真意堂本曜作耀，同。首，寶玉鳴腰，負荷執笏〔一五〕，逶迤複道〔一六〕。觀者忘疲，莫不歎服。彧性愛林泉，吳琯本、漢魏本、真意堂本林泉作『山林』。又重賓客。至於春風扇揚，吳琯本、漢魏本揚作柳，非。花樹如錦，晨食南館，夜遊後園。僚寀〔一七〕成群，俊民滿席，絲桐發〔一八〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本吳集證本作響，同。羽觴流行〔一九〕，詩賦並陳，清言乍起〔二０〕。莫不飲吳琯本、漢魏本、真意堂本飲作領。其玄奧，忘其褊]〔二一〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本]作。焉。是以入彧室者謂登僊也。荊州秀才張裴裳吳琯本、漢魏本裳下有常字。按元河南志三張裴裳作張裴，裳字疑為常字之誤。吳琯本之常字本為裳字傍之校文，乃誤併入正文。為五言，有清拔之句云：『異秋（林）吳琯本、漢魏本、真意堂本秋作林。綠君亭本亦作林，注云：『一作秋』。按元河南志亦作林，當是，今正。花共色，別樹鳥同聲。』彧以蛟龍錦賜之，亦元河南志亦作次。有得緋紬緋綾元河南志緋綾作『紫綾』。者。唯河東裴子明為詩不工，罰酒一石。子明八日（斗）吳琯本、漢魏本、真意堂本日作斗。綠君亭本作斗，注云：『一作日』。按元河南志亦作斗，據下文『譬之山濤』語考之，亦當作八斗。今正。而醉眠，時人譬之山濤〔二二〕。及爾朱兆入京師，彧為亂兵所害〔二三〕，朝野痛惜焉。
出西陽門外四里，御道南有洛陽大市，周迴八里。市吳琯本、漢魏本、真意堂本市下有東字。綠君亭本注云：『一多一東字。』南有皇女臺〔二四〕，漢大將軍梁冀〔二五〕所造，此文疑有訛誤，說見上注。猶高五丈吳琯本、漢魏本丈作尺。餘。景明中，比丘道恆立靈僊寺吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字。於其上。臺西有河陽縣臺，中（東）按元河南志云：『侍中侯剛宅在河陽縣臺東。』據此，則中當是東字之誤。今從之。有侍中侯釗（剛）吳琯本、漢魏本、真意堂本釗作剛。吳集證云：『考魏書當從各本作剛。』按元河南志亦作剛，今正。宅〔二六〕。市西北有土山魚池，亦冀之所造，即漢書所謂：『採土築山，十里九阪，以象二崤』者〔二七〕。
市東唐鉤沈本東下有南字，不知所據，疑是誤衍。有通商、達貨吳琯本、漢魏本達作逵。按元河南志作達，與此同，逵字當誤。二里。里內之人，盡皆工巧，屠販為生，資財巨萬〔二八〕。有劉寶者，最為富室。州郡都會之處，皆立一宅，元河南志宅下重宅字。各養馬一元河南志一作十，似是。疋，至於鹽粟貴賤，市價吳集證本價作賈。高下，所在一例。舟車所通，足吳琯本、漢魏本、真意堂本足作人。跡所履，莫不商販焉。是以海內之貨，咸萃其庭，產匹銅山〔二九〕，家藏金穴〔三０〕。宅宇踰制，樓觀出雲，車馬服飾，擬於王者。
市南有調音、樂律吳琯本、漢魏本律作肆。元河南志亦作肆。二里。里內之人，絲竹謳歌，天下妙伎元河南志伎作妓，同。出焉。有田僧超者，善吹笳，能為壯士歌〔三一〕、項羽吟〔三二〕。征西將軍崔延伯〔三三〕甚愛之。正光末，高平失據〔三四〕，虐吳琯本、漢魏本、真意堂本虐作虎。綠君亭本亦作虎，注云：『一作虐。』吏充斥〔三五〕。賊帥万侯（俟）吳琯本、漢魏本、吳集證本侯作俟，是，今正。醜奴寇暴涇、岐之間〔三六〕，朝廷為吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本為下有之字。旰食〔三七〕，延伯總步騎五萬討之。延伯出師於洛陽城西張方橋〔三八〕，即漢之夕陽亭〔三九〕也。時公卿祖道〔四０〕，車騎成列。延伯危冠長劍，耀武於前，僧超吹壯士笛曲吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本笛下有歌字。元河南志作『壯士曲』。於後，聞之張合校本無之字，當脫。者懦夫成勇〔四一〕，劍客思奮〔四二〕。延伯膽略不群，威名早吳琯本、漢魏本、真意堂本早作卓。著〔四三〕，為國展力，二吳琯本、漢魏本、真意堂本二作三。十餘年，攻無全吳琯本、漢魏本、真意堂本全作牢。城，戰無橫陳，是以朝廷傾心送之。延伯每臨場（陣）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本場作陣。元河南志亦作陣，今從之。令吳琯本、漢魏本令上有常字。元河南志亦有。僧超為壯士聲，甲冑之士踴躍。元河南志踴躍上有『莫不』二字，疑當脫此二字，各本皆誤。〔延伯〕單馬入陣〔四四〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有延伯二字。按此敘延伯之勇，據下文可知。如無延伯二字，意義即含混不明，吳琯等本是也，今據補。旁吳琯本、漢魏本旁作傍。若無人，勇冠三軍，威鎮吳琯本、漢魏本、真意堂本鎮作振。戎豎，二年之間，獻捷相繼〔四五〕。醜奴募善射者射吳琯本、漢魏本、真意堂本射作中。僧超，亡，延伯悲惜哀慟，左右謂『伯牙之失鐘各本鐘作鍾，通。子期〔四六〕，吳琯本、漢魏本無子字。不能過也。』後延伯為流矢所中，卒於軍中。於是五萬之師，一時潰散〔四七〕。
市西有退酤、元河南志三退作延。治觴二里。里內之人多醞張合校本醞作釀，疑是因下釀字而誤。酒為業。河東人劉白墮太平廣記二百三十三墮下有者字。善能廣記能作於。釀酒〔四八〕。季夏六月，廣記此句作『六月中』。時暑赫晞，吳琯本、漢魏本、真意堂本晞作羲。廣記晞作劉，屬下句讀。以甖貯酒，暴吳琯本、漢魏本、真意堂本暴作曝，同。廣記亦作曝。於日中，經一旬，其酒廣記其酒作『酒味』。元河南志亦作『酒味』。不動，飲之香美〔四九〕而醉，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本而醉作『醉而』。廣記及元河南志皆作『醉而』。經月不醒。廣記無經月二字。不下有易字。曾慥類說六作『飲者醉而不能醒』。元河南志亦無經月二字。京師朝貴多出郡登藩，元河南志無多字。廣記此句作『京師朝貴出郡者』。遠相餉饋，踰于千里，以其遠至，廣記此句作『以其可至遠』。號曰『鶴觴』。亦名吳集證本名作曰。『騎驢酒』。永熙年廣記、類說及元河南志無年字。中，南青州〔五０〕廣記、類說無南字。按北史鴻賓傳作南青州，元河南志亦有南字，廣記等誤。刺史毛鴻賓〔五一〕齎廣記齎作帶。酒之蕃，吳琯本、漢魏本蕃作番。唐鉤沈本作藩，同。廣記作任。元河南志作『齎酒赴州』。逢路賊，吳琯本、漢魏本作『路逢劫賊』。真意堂本作『逢路劫賊』。廣記作『路中夜逢劫盜』。類說作『逢盜劫酒』。盜飲之即醉，廣記即作皆。類說作『飲之皆醉』。皆被廣記皆被作『遂備』。擒獲，因吳琯本、漢魏本、真意堂本因下有此字。廣記亦有。復命吳琯本、漢魏本、真意堂本命作為。唐鉤沈本命下補為字。廣記、類說及元河南志作名。『擒奸酒。』元河南志擒作獲。游俠語曰：『不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪〔五二〕。』
市北慈孝、奉終二里。元河南志慈孝作『孝慈』；奉終作『奉忠』。里內之吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字。人以賣棺槨為業，賃輀吳琯本、漢魏本、輀作。元河南志亦作。車〔五三〕為事。有挽歌太平廣記四百四十七歌下有者字。孫巖，娶廣記娶作取，同。妻三年，廣記下有妻字。不脫衣而臥。巖因廣記因作私。怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛吳琯本、漢魏本毛上有三字。廣記毛作尾。長三尺，似野廣記無野字。狐尾。巖懼而出之。妻臨去，廣記臨上有甫字。將刀截巖髮而走。鄰人逐之，吳琯本、漢魏本逐作追。變成廣記成作為。一狐，追之不得。其後，京邑被截髮者一百三十餘廣記無餘字。人。初變廣記變下有為字。婦人，衣服靚妝〔五四〕，廣記靚妝作『淨粧』。行路吳琯本、漢魏本、真意堂本行路作『行於道路』四字。廣記亦作『行於道路』。人見而悅近之，吳琯本、漢魏本無近字。真意堂本之下有者字。廣記亦無。皆被截髮吳琯本、漢魏本作『近者被截髮』。廣記亦同。當時有廣記無有字。婦人著綵衣者，人皆廣記無皆字。指為吳琯本、漢魏本為作其。狐魅。熙平二年四月有此，至秋吳琯本、漢魏本此字在秋字上。乃止〔五五〕。
別有準財、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓□□〔對出〕，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格作『對出』，今據補。重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣〔五六〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本錦作緹。吳琯本、真意堂本緹字空格。漢魏本緹作裳。五味八珍〔五七〕，僕隸畢口唐鉤沈本口字作方格□。神龜年中，以工商上僭，〔議〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本有議字，義長，今據補。不聽吳琯本、漢魏本、真意堂本聽下有衣字。金銀錦吳琯本、漢魏本、真意堂本錦作緹。繡〔五八〕。雖立此制，竟不施行。
準財里內吳琯本、漢魏本此條別頂格起行。太平廣記三百七十一準作阜。有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏廣記無氏字。不治喪而嫁，更約吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本約作納。法苑珠林四十三變化篇及廣記亦作納。河內人珠林及廣記無人字。向子集為夫。雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏珠林及廣記無氏字。嫁，白吳琯本、漢魏本白作向。日來歸，乘馬將數人至於庭前，呼曰：『阿梁，卿忘我也？』珠林及酉陽雜俎十三也作耶。按也與耶古同。子集驚怖，珠林怖作怪。張弓射之，應弦吳琯本、漢魏本弦作箭。珠林、廣記、說郛四亦作箭。而倒，即變為桃人，所騎之馬亦變吳琯本、漢魏本變作化。珠林，廣記亦作化。為珠林作成。茅吳琯本、漢魏本、真意堂本茅作茆，同。馬〔五九〕，從者數人盡化珠林及廣記無化字。為蒲人。梁氏惶懼，捨宅珠林捨宅作『遂捨』。為寺。南陽人侯慶有銅像一軀，可高丈餘。法苑珠林七十一債負篇、太平廣記九十九（引珠林）丈作尺。慶有牛一頭，擬〔貨〕珠林及廣記擬下有貨字，今據補。為金色，遇按珠林、廣記遇下有有字。急事，遂以牛珠林、廣記牛下有與字。他用之。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：『卿夫婦負我金色，久而不償，今取卿兒醜多吳琯本、漢魏本、真意堂本醜作丑，下同。以償珠林及廣記償作充。金吳琯本、漢魏本、真意堂本無金字。色焉。』綠君亭本焉字作馬氏二字，屬下句。珠林、廣記亦同。悟覺，吳琯本、漢魏本、真意堂本悟覺作『覺悟』。珠林、廣記悟作寤。心不遑安。珠林及廣記作『而心不安』。至曉，醜多得病而亡。慶年五十，珠林年下有餘字。廣記十下有餘字。唯有一子，悲哀之聲，感於行路。醜多亡日，像自然吳琯本、漢魏本、真意堂本然作有。珠林、廣記像下有忽字。然作有。金色，光照四鄰。一里之內，珠林、廣記一作鄰。咸聞香氣，僧吳琯本、漢魏本、真意堂本僧作道。珠林、廣記亦作道。俗長幼，皆來觀睹。珠林睹作矚。廣記作『矚焉』二字。尚書右元河南志右作左。僕射元稹〔六０〕綠君亭本、真意堂本稹作慎。珠林亦作慎。張合校云：『案魏書作瑱』。按元河南志又作順。考元瑱與元順皆曾為尚書右僕射，未知孰是。聞里內頻有怪異，遂改準財吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本財下有里字。珠林準作埠。為齊諧里〔六一〕也。
自退酤元河南志退作延。以西，張方溝〔六二〕，以吳琯本、漢魏本、真意堂本以作水。東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，並名為壽丘里，皇宗所居也，吳琯本、漢魏本、真意堂本居作立。民間號為王子坊。當時四海晏清，八荒〔六三〕率職，縹吳琯本、漢魏本、真意堂本縹作珠。囊紀慶〔六四〕，玉燭調辰〔六五〕，百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，獨不見牛馬吳琯本、漢魏本、真意堂本馬作羊。之衣〔六六〕。於是帝族王侯、外戚公主，擅按太平廣記二百三十六擅作阻。山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相誇競。崇門豐室，洞廣記洞作阿。戶連房，飛館生風，重樓起霧，高臺芳樹（榭），綠君亭本樹作榭。據下句『家家而築』觀之，則作榭是也，今據正。廣記作樹，與此同。家家而築；花林曲池，園園而有。莫不吳琯本、漢魏本、真意堂本無莫不二字。桃李夏綠，竹柏冬青。而河間王琛最為豪首〔六七〕，常與高陽爭衡〔六八〕，吳琯本、漢魏本衡作行。造文柏堂，形如徽音殿。廣記無形字。置玉井金罐〔六九〕，以金五色績吳琯本、漢魏本績作續。綠君亭本、真意堂本作『以五色絲續』。按廣記作『以五色絲』。元河南志作『以五色繢』。為繩。妓女三百人，盡皆國色。有婢朝雲，善吹箎，〔七０〕能為團扇歌〔七一〕、壟（隴）上聲〔七二〕。吳集證本壟作隴。太平御覽五百八十、廣記、元河南志三皆作隴，今據正。琛為秦州刺史〔七三〕，諸羌外叛，御覽作『羌叛』。屢討之照曠閣本無之字。不降，御覽作『屢討不勝』。琛令朝雲假為貧曾慥類說六貧作老。嫗御覽作女。吹箎而乞。諸羌御覽無諸字。聞之，悉御覽無悉字。皆流涕，迭御覽無迭字。相謂曰：『何為棄御覽為棄作『故捨』。墳井，在山谷為寇也？』御覽、廣記也作耶，同。即相率歸降。御覽歸作而。廣記無即字。秦民語曰：『快馬健兒〔七三〕，不如老嫗吹箎。』琛在秦州，廣記州作中。多無政績〔七四〕，遣使向西域求名馬，遠至波斯國〔七五〕，得千里馬，號曰『追風赤驥』。吳琯本、漢魏本驥作其，屬下句。廣記及元河南志無驥字。次吳集證本次上有其字。有七百里者吳琯本、漢魏本、真意堂本者作馬。十餘匹，廣記無匹字。皆有名字。以銀為槽，金為鎖吳琯本、漢魏本鎖作鎖，同。環，綠君亭本、真意堂本環作鐶，同。廣記鎖環作『環鎖』，元河南志作『鐶鎖』。諸王服其豪富。琛〔常〕吳琯本、漢魏本琛下有常字。廣記琛下亦有嘗字，元河南志有常字。今補。語人云：『晉室吳琯本、漢魏本、真意堂本無晉室二字。石崇乃是庶姓〔七六〕，猶能雉頭〔七七〕狐掖，照曠閣本、吳集證本掖作腋。廣記、元河南志亦作腋。掖與腋通。畫卯（卵）吳琯本、漢魏本、真意堂本卯作茆。照曠閣本作卵。吳集證云：『按杜臺卿玉燭寶典：寒食，城市多鬥雞卵之戲，出古之豪家食稱畫卵。今代猶染藍茜，加雕鏤，遞相餉遺。此卯字當從廣記作卵。』按曾慥類說、元河南志卯亦作卵，吳說是也，今據正。雕薪；況我大魏天王，照曠閣本王作潢。廣記、元河南志引皆作王，與此同。不為華侈？』元河南志無此四字；上句王下有耶字。造迎風館於後園，戶之上，列錢青瑣〔七八〕，玉鳳銜鈴，金龍吐佩，廣記、類說佩作旆。通鑑一百四十九作旆。素柰朱李，枝條入簷，伎女廣記伎作妓，同。樓上，坐而摘食。琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀瓮廣記、元河南志瓮作甕，同。百餘口，甌檠盤盒稱是。自廣記自作其。餘酒器，吳琯本、漢魏本、真意堂本自金瓶至自餘十五字在『皆從西域而來』句下，又無酒器二字。有水晶缽〔七九〕、通鑑作『水精鋒』。胡三省注云：『一本鋒作鍾。』瑪瑙〔八０〕〔盃〕、綠君亭本下有盃字，今從補。琉璃吳琯本、漢魏本無琉字，璃作●，非。碗、赤玉卮〔八一〕數十枚，作工奇妙，中土所無，皆從吳琯本、漢魏本、真意堂本從作是。西域而來。廣記無域而二字。又陳女樂及諸名馬，復引諸王按行府庫，廣記府庫作『庫藏』。錦（罽）〔八二〕各本作罽，此是訛字，今正。珠璣，冰羅霧縠〔八三〕，充積其內。、纈、吳琯本、漢魏本、真意堂本纈作緹。油（紬）、吳琯本、漢魏本油作紬。依文義當是，今從之。綾、絲、綵、越、葛〔八四〕、錢、絹等不可數計吳琯本、漢魏本、真意堂本越葛作葛越，絹下有布字，數計作勝數。廣記無纈下至此十五字。琛忽廣記無忽字。謂章武王融〔八五〕曰：『不恨我不見石崇，恨石崇不見我！』融立性貪暴，志欲無限〔八六〕，廣記限作厭。見之惋歎，不覺生廣記生作成。疾，還家臥三日不起。廣記不下有能字。江陽王吳琯本、漢魏本、真意堂本無王字。繼〔八七〕來省疾，謂廣記謂作『諭之』二字。曰：『卿之財產，應得抗衡，何為嘆羨，廣記嘆羨作『羨歎』。以至於此？』融曰：『常謂高陽一人寶貨多〔於〕吳琯本、漢魏本多下有於字。真意堂本下有于字。廣記亦有于字。今補。融，誰知河間，瞻之在前〔八八〕。』繼廣記無字。曰：『卿欲作袁術之在淮南，不知世間復有劉備〔八九〕也？』融乃蹶起，置酒作樂。于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積吳琯本、漢魏本無積字。於廊者，太平廣記一百六十五者作『廡間』二字。不可較吳琯本、漢魏本較作校，廣記亦作校，同。數。及太后廣記無及字。賜百官負絹，吳琯本、漢魏本、真意堂本無負字。任意自取，廣記取作量。朝臣吳琯本、漢魏本臣作廷。莫不稱力而去〔九０〕。唯融與陳留侯李崇負絹過性（任），吳琯本、漢魏本性字空格。廣記作任，義長，今從正。通鑑作『負絹過重』。蹶倒傷踝。〔太后即不與之，令其空出，時人笑焉〕。廣記有此十四字，各本皆無。按通鑑云：『太后奪其絹使空出，時人笑之。』通鑑此文亦本伽藍記，則此十四字當有，今本脫去耳。今據廣記補。侍中崔光止取兩匹，吳琯本、漢魏本、真意堂本脫侍中下八字。太后問：廣記問下有曰字。『侍中何少？』對曰：『臣有兩手，唯堪兩疋，所獲多矣。』朝貴服其清廉〔九一〕。經河陰之役，吳琯本、漢魏本役訛作投。諸元殲盡〔九二〕，王侯第宅，多題為寺〔九三〕。廣記二百三十六寺下有宇字。壽丘里閭，吳琯本、漢魏本、吳集證本閭作間。元河南志亦作間。廣記作閭，與此同。列剎相望，祗洹鬱起，寶塔高淩。吳琯本、漢魏本、真意堂本淩作臨。廣記淩作壯。四月初吳琯本、漢魏本無初字。廣記及元河南志亦無初字。八日，京師廣記、元河南志師作都。士女，多至河間寺〔九四〕。觀其廊吳琯本、漢魏本廊作殿。廣記、元河南志作堂。廡綺麗，無不歎息，以為蓬萊仙室，亦不是吳琯本、漢魏本是作足。過。廣記過下有也字。入其後園，見溝瀆蹇產〔九五〕，石磴吳琯本石作口。礁嶢〔九六〕，吳琯本、漢魏本、吳集證本礁作嶕，同。朱荷出也（池），綠君亭本、吳集證本也作池，今從正。吳琯本、漢魏本、真意堂本作地。綠萍浮水，飛梁跨閣，吳琯本、漢魏本閣作樹。□〔高〕樹綠君亭本、真意堂本空格作高字，今據補。吳琯本樹字亦空格。漢魏本此二字作『層閣』。出雲，咸皆唧唧（嘖嘖），照曠閣本唧唧作嘖嘖。義長，今從之。雖梁王兔苑〔九七〕想之不如也。
注 釋
〔一〕 烏場國見本書卷五宋雲行紀。
〔二〕 利根，佛教術語，謂根性明利。
〔三〕 丈六謂佛身，佛說十二遊經：『佛身長丈六尺。』鹿苑即鹿野苑，佛成道處。四十二章經云：『世尊成道已，作是思維，離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道，於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。』翻譯名義集三諸國篇：『婆羅●斯國，西域記云：舊曰波羅奈，訛也。中印度境。婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠，造立主城。或翻江繞城，亦云鹿苑。』
〔四〕 金剛，寶石名，此喻佛之法身。翻譯名義集三七寶篇：『跋折羅，亦云斫迦羅，……西域記云伐羅闍，此云金剛。起居注云：晉武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎夌，百鍊不消，可以切玉如泥。……大經云：如金剛寶置之日中，色則不定。金剛三昧，亦復如是，若在大眾，色則不定。』雙林，即娑羅雙樹間，佛涅槃處。大般涅槃經一：『一時佛在拘施那城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑羅雙樹間。……二月十五日，大覺世尊將欲涅槃。』
〔五〕 戒是戒律。戒行即戒律之遵行。按魏書一百十四釋老志云：『（永平）二年（五０九）冬，沙門統惠深上言：僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精麤莫別。輒與經律法師群議立制。諸州鎮郡維那上坐寺主，各令戒律自脩，咸依內禁。若不能律者，退其本次。……其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住；若無德行，遣還本國。若其不立，依此僧制治罪。詔從之。』是外國沙門之須講修戒律，亦為當時政令所制。
〔六〕 文選一班固兩都賦序：『雍容揄揚，著於後嗣。』李善注：『說文曰：揄，引也。……孔安國尚書傳曰：揚，舉也。』
〔七〕 閻浮即閻浮提，見本書卷一永寧寺條注。
〔八〕 舍利即骨。翻譯名義集五名句文法篇：『舍利，新云室利羅，或設利羅；此云骨身，又云靈骨，即所遺骨分，通名舍利。光明云：此舍利是戒、定、慧之所薰脩，甚難可得，最上福田。……法苑明三種舍利：一是骨，其色白也，二是髮舍利，其色黑也，三是肉舍利，其色赤也。菩薩、羅漢皆有三種。若佛舍利，椎擊不破，弟子舍利，椎試即碎。』
〔九〕 佛身火化時，全身悉為細粒之舍利。其一分之牙不損，現形在灰燼中，是名佛牙舍利。
〔一０〕元彧，臨淮王譚玄孫，魏書十八有傳。
〔一一〕魏書彧傳：『彧少有才學，時譽甚美。……少與從兄安豐王延明、中山王熙並以宗室博古文學齊名，時人莫能定其優劣。尚書郎范陽盧思道謂吏部清河崔休曰：三人才學雖無優劣，然安豐少於造次，中山皂白太多，未若濟南（按彧初襲父昌封濟南，故云）風流沈雅。時人為之語曰：三王楚琳琅，未若濟南備員方。彧姿制閑裕，吐發流靡，琅邪王誦，有名人也，見之未嘗不心醉忘疲。』又『彧美風韻，善進止，衣冠之下，雅有容則。博覽群書，不為章句。』元彧墓誌云：『王風神閑曠，直置自遠，辭彩潤徹，無輩當時。』據本傳及此記文，誌語亦不盡為諛墓之詞。
〔一二〕三元即舊陰曆正月初一日，以歲之始、月之始，日之始，故謂之三元。爾雅釋詁：『肇，始也。』
〔一三〕文選一班固東都賦云：『春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外綏百蠻。爾乃盛禮興樂，供帳置乎雲龍之庭。陳百寮而贊群后，究皇儀而展帝容。』所言雖是漢事，但歷代正朝制度大抵相同。
〔一四〕金蟬，冠飾。漢官儀上云：『侍中金蟬左貂。金取堅剛，百鍊不秏；蟬居高食潔，目在腋下。……貂蟬不見傳記者，因物論義。予覽戰國策，乃知趙武靈王胡服也。其後秦始皇破趙得其冠，以賜侍中。高祖滅秦，亦復如之。』
〔一五〕周禮天官司書疏：『在君前以笏記事，後代用簿，即今手版。』
〔一六〕元彧墓誌亦云：『出入承明，逶迤複道，光華振鷺，領袖群龍。』
〔一七〕爾雅釋詁云：『寀寮，官也。』郭璞注：『官地為寀，同官為寮。』寮與僚通。
〔一八〕絲桐謂琴。文選二十三王粲七哀詩：『絲桐感人情，為我發悲音。』李善注：『史記曰：騶忌以鼓琴見齊威王，王曰：夫治國家，何為絲桐之間乎？』又文選十三月賦注引桓譚新論：『神農始削桐為琴，練絲為絃。』
〔一九〕漢書九十七外戚列傳班倢Å傳：『酌羽觴兮銷憂。』注：『孟康曰：羽觴，爵也，作生爵形，有頭尾羽翼。如淳曰：以玳瑁覆翠羽於下徹上見。師古曰：孟說是也。』
〔二０〕元彧墓誌亦云：『東閤晨開，西園夕宴。孫枝激響，芳醴徐行。湧泉時注，懸何不竭。府跡寰中，遊神擊表。』
〔二一〕廣雅釋詁：『褊，也。』集韻入聲陌韻]為郤之或字。按]與隙通，褊]猶言狹陋。
〔二二〕晉書四十三山濤傳云：『濤飲酒至八斗方醉。帝欲試之，乃以酒八斗飲濤而密益其酒，濤極本量而至。』
〔二三〕魏書彧傳：『爾朱世隆率部北叛，詔彧防河陰。及爾朱兆率眾奄至，彧出東掖門，為賊所獲。見兆，辭色不屈，為群胡所歐，薨。』又七莊帝紀：永安三年（五三０年）十二月『甲辰，爾朱兆、爾朱度律自富平津上率騎涉渡以襲京城，……帝出雲龍門，兆逼帝幸永寧佛寺，殺皇子并殺司徒公臨淮王彧、左僕射范陽王誨。』元彧墓誌謂『值圮運有終，殷憂且至。人諆俄改，天命□移，崩榱之禍奄臻，捨玦之慕空結。』詞意隱約，即指此事。
〔二四〕水經穀水注云：『穀水又南逕平樂觀東，…華嶠後漢書曰：靈帝于平樂觀下起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈。……今于上西門外無他基觀，惟西明門外獨有此臺，巍然廣秀，疑即平樂觀也。又言皇女稚殤，埋于臺側，故復名之曰皇女臺。』元河南志三云：『（西陽）門外四里御道南，洛陽大市，周八里。市東南有皇女臺，或云：漢時皇殤女，埋於臺側，故以名。又有漢梁冀宅。』按二書記皇女臺皆不言梁冀造，元河南志記後魏宮闕都依據伽藍記，此文與穀水注合，且又別出梁冀宅，疑伽藍記文有訛脫。
〔二五〕梁冀，後漢書六十四有傳。
〔二六〕侯剛字乾之，本出寒微，以善於鼎俎進。與元²為姻黨，進為侍中左衛將軍，魏書九十三恩倖列傳有傳。按侯剛墓誌云：『以魏孝昌二年，歲次鶉火，三月庚子朔，十一日庚戌，寢疾，薨于洛陽中練里第。』此侯剛宅疑即是中練里第。
〔二七〕水經穀水注云：『穀水自閶闔門而南，逕土山東。水西三里有阪，阪上有土山，漢大將軍梁冀所成。築土為山，植木成苑。張璠漢記曰：山多峭阪，以象二崤。積金玉，採捕禽獸以充其中。』後漢書六十四梁冀傳云：『冀乃大起第舍，……又廣開園囿，採土築山，十里九阪，以象二崤。深林絕澗，有若自然。奇禽馴獸，飛走其間。』
〔二八〕隋書三十地理志云：『洛陽得土之中，賦貢所均，故周公作洛，此焉攸在。其俗尚商賈，機巧成俗。故漢志云：周人之失，巧偽趍利，賤義貴財，此亦自古然矣。』按魏書九肅宗紀：正光三年（五二二）十二月『丁亥，以牧守妄立碑頌，輒興寺塔，第宅豐侈，店肆商販；詔中尉端衡肅厲威風，以見事糾劾。七品六品祿足代耕，亦不聽錮貼店肆，爭利城市。』是當時賈販，不止平民。官僚貪虐好貨，而奸商與之勾結，壟斷佔利以致巨富者，亦可想知。
〔二九〕史記一百二十五佞幸列傳鄧通傳：『（漢）文帝……於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。鄧氏錢布天下，其富如此。』
〔三０〕後漢書十郭皇后紀：『（郭）況（郭后弟）遷大鴻臚，帝數幸其第，會公卿諸侯親家飲燕，賞賜金錢縑帛，豐盛莫比。京師號況家為金穴。』
〔三一〕壯士歌當即隴上歌。樂府詩集八十五隴上歌題解云：『晉書載記曰：劉曜圍陳安于隴城，安敗，南走陝中。曜使將平先丘中伯率勁騎追安，安與壯士十餘騎於陝中格戰。安左手奮七尺大刀，右手執丈八蛇矛，近交則刀矛俱發，輒害五六；遠則雙帶鞬服，左右馳射而走。平先亦壯健絕人，與安搏戰，三交，奪其蛇矛而退，遂追斬于澗曲。安善於撫接，吉凶夷險，與眾同之，及其死，隴上為之歌。曜聞而嘉傷，命樂府歌之。』又載其歌詞云：『隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬。愛養將士同心肝，ö驄父馬鐵鞍。七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤。十盪十決無當前，戰始三交失蛇矛。棄我ö驄竄巖幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何！』
〔三二〕項羽吟疑即拔山歌。樂府詩集五十八力拔山操解題云：『漢書曰：項羽壁垓下，軍少食盡，漢率諸侯兵圍之，數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，驚曰：漢已得楚乎？何楚人多也？起飲帳中，有美人姓虞氏常從，駿馬名騅常騎。乃悲歌慷慨，自為歌詩，歌數曲，美人和之。羽泣下數行，遂上馬潰圍南出。平明，漢軍迺覺。按琴曲有力拔山操，項羽所作也。近世又有虞美人曲，亦出於此。』歌辭云：『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！』又有無名氏項王歌云：『無復拔山力，誰論蓋世才？欲知漢騎漢，但聽楚歌哀。悲看騅馬去，泣望艤舟來？』
〔三三〕崔延伯，博陵人，魏書七十三有傳。
〔三四〕通鑑一百五十梁武帝普通五年（五二四。當魏孝明帝正光五年）：『夏四月，高平鎮民赫連恩等反，推敕勒酋長胡琛為高平王，攻高平鎮，以應（破六韓）拔陵。魏將盧祖遷擊破之，琛北走。』十一月『高平人攻殺卜胡，共迎胡琛。』高平，後魏屬原州，在今甘肅省固原縣。
〔三五〕按北史五十六魏蘭根傳云：『孝昌初，為岐州刺史從行臺。蕭寶夤討破宛川，俘其人為奴婢，以美女十人賞蘭根。蘭根辭曰：此縣介於強虜，故成背叛。今當恤其飢寒，奈何并充僕隸？於是盡以歸其父兄。』於此可以證當時官吏因軍亂而虐害百姓者固極眾。
〔三六〕通鑑一百五十梁武帝普通六年（五二五。當魏孝明帝正光六年）四月：『胡琛據高平，遣其將万俟醜奴、宿勤明達等寇魏涇州。』後魏時涇州在今甘肅省東部涇川一帶。
〔三七〕旰食即早食。左傳昭公二十年：『（伍）奢聞（伍）員不來，曰：楚君大夫其旰食乎？』杜注：『將有吳憂，不得早食。』
〔三八〕張方橋見本卷末永明寺條。
〔三九〕元河南志二後漢城闕宮殿古蹟云：『夕陽亭，城西。又按晉賈充出鎮長安，百寮餞送於此，自旦及暮，故曰夕陽亭。疑因其舊名。』
〔四０〕祖道見本書卷三景明寺條注。
〔四一〕孟子萬章篇：『聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。』
〔四二〕漢書六十五東方朔傳：『郡國狗馬、蹴鞠、劍客輻湊。』
〔四三〕魏書延伯傳云：『延伯有氣力，少以勇壯聞。』『常為統帥，膽氣絕人。兼有謀略，所在征討，咸立戰功。』
〔四四〕酉陽雜俎六樂篇：『有田僧超能吹笳，為壯士歌、項羽吟。將軍崔延伯出師，每臨敵，令僧超為壯士聲，遂單馬入陣。』當即本此。
〔四五〕魏書延伯傳：『正光五年（五二四）秋，……封當利縣開國男，……尋……改封新豐，進爵為子。時莫折念生兄天生下隴東寇，征西將軍元志為天生所擒。賊眾甚盛，進屯黑水。詔延伯為使持節征西將軍西道都督，與行臺蕭寶夤討之。寶夤與延伯結壘馬嵬，南北相去百餘步。……延伯選精兵數千，下渡黑水，列陳西進，以向賊營。寶夤率眾於水東尋原西北以示後繼。於時賊眾大盛，水西一里，營營連接。延伯逕至賊壘，揚威脅之，徐而還退。賊以延伯眾少，開營競追，眾過十倍，臨水逼蹙。寶夤親觀之，懼有虧損。延伯不與其戰，身自殿後，抽眾東渡，轉運如神。須臾濟盡，徐乃自渡。賊眾奪氣，相率還營。寶夤大悅，謂官屬曰：崔公古之關、張也。……後日，延伯勒眾而出，寶夤為後拒。天生悉眾來戰，延伯申令將士，身先士卒，陷其前鋒。於是勇銳競進，大破之，俘斬十餘萬，追奔及於小隴。秦賊勁彊，諸將所憚。朝廷動議遣將，咸云非延伯無以定之，果能克敵。』按肅宗紀記此事在孝昌元年（五二五年）正月，云：『蕭寶夤、崔延伯大破秦賊於黑水，斬獲數萬，天生退走入隴西。涇、岐及隴東悉平。』蓋延伯受命征討，在正光五年，破莫折天生在明年，故此云二年之間。
〔四六〕呂氏春秋十四本味篇云：『鍾子期死，伯牙破琴絕絃，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。』
〔四七〕魏書延伯傳：『於時万俟醜奴、宿勤明達等寇掠涇川。……延伯既破秦賊，乃與（蕭）寶夤率眾會於安定，甲卒十二萬，鐵馬八千匹，軍威甚盛。醜奴置營涇州西北七十里當原城，時或輕騎暫來挑戰，大兵未交，便示奔北。延伯矜功負勝，遂唱議先驅伐木，別造大排，內為鎖柱，教習彊兵，負而趨走，號為排城。戰士在外，輜重居中。自涇州緣原北上。眾軍將出討賊，未戰之間，有賊數百騎，詐持文書，云是降簿，乞且緩師。寶夤、延伯謂其事實，逡巡未閱。俄而宿勤明達率眾自東北而至，乞降之賊從西競下，諸軍前後受敵。延伯上馬突陳，賊勢摧挫，便爾逐北，逕造其營。賊本輕騎，延伯軍兼步卒，兵力疲怠，賊乃乘間得入排城。延伯軍遂大敗，死傷者將有二萬。寶夤歛軍退保涇州。延伯脩繕器械，購募驍勇，復從涇川西進，去賊彭抗谷柵七里結營。延伯恥前挫辱，不報寶夤，獨出襲賊，大破之，俄頃間平其數柵。賊皆逃遁，見兵人採掠，散亂不整，還來衝突，遂大奔敗。延伯中流矢，為賊所害。士卒死者萬餘人。延伯善將撫，能得眾心。……時大寇未平，而延伯死，朝野歎懼焉。』
〔四八〕水經河水注四云：『（蒲阪）魏秦州刺史治，太和遷都，罷州置河東郡。郡多流雜，謂之徙民。民有姓劉名墮者，宿擅工釀。採挹河流，醞成芳酎，懸食同枯枝枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。然香醑之色，清白若滫漿焉。別調氛氳，不與佗同。蘭薰麝越，自成馨逸，方土之貢選，最佳酌矣。自王公庶友，牽拂相招者，每云：索郎有顧，思同旅語。索郎，反語為桑落也。更為籍徵之雋句，中書之英談。』按白墮疑為劉墮之字。據河水注則其始擅業於河東，後蓋遷于京師，或者為別設分肆于洛。
〔四九〕齊民要術七笨麴並酒篇云：『河東頤白酒法：六月七月作。用笨麴，陳者彌佳，治細剉，麴一斗，熟水三斗，黍米七斗。麴殺多少，各隨門法。常於甕中釀；無好甕者，用先釀酒大甕，淨洗曝乾，側甕著地作之。旦起，煮甘水，至日午，令湯色白乃止。量取三斗著盆中。日西，淘米四斗，使淨即浸。夜半炊作，再餾飯，令四更中熟，下黍飯席上薄攤，令極冷，於黍飯初熟時浸麴向曉。昧旦日未出時下釀，以手搦破塊，仰置勿蓋；日西，更淘三斗米浸炊，還令四更中稍熟，攤極冷，日出前酘之，亦搦塊破，明日便熟。押出之酒，氣香美乃勝桑落時作者。六月中唯得作一石米酒，停得三五日。七月半後，稍稍多作，於北向戶大屋中作之第一。如無北向戶屋，於清涼處亦得然。要須日未出前，清涼時下黍，日出已後熟。即不成一石米者，前炊五斗半，後炊四斗半。』所記釀酒法，略與此同，唯此言經一旬，要術言三五日，稍有差異。據此知當時河東人多善釀酒，劉白墮為其尤著名者。
〔五０〕南青州原為東徐州，魏孝文帝太和二十二年（四九八）改。在今山東省沂水縣一帶。
〔五一〕毛鴻賓，北史四十九有傳。本傳云：『爾朱天光自關中還洛，夷、夏心所忌者，皆將自隨。鴻賓亦領鄉中壯武二千人以從。洛中素聞其名，衣冠貧冗者競與之交。尋拜西兗州刺史。羇寓倦遊之士，四座常滿。……轉南青州刺史，未幾，徵還。』
〔五二〕春醪即春酒。齊民要術七有作春酒法云：『治麴欲淨，剉麴欲細，曝麴欲乾，以正月晦日多收河水井水。若鹹不堪淗米，下饋亦不得。大率一斗麴殺米七斗，用水四斗，率以此加減之。』『酘常令寒食前得再酘乃佳，過此便稍晚。若邂逅不得早釀者，春水雖臭，仍自中用。淘米必須極淨，常洗手剔甲，勿令手有鹹氣，則令酒動，不得過夏。』
〔五三〕說文車部輀字云：『喪車也。』段玉裁注本改輀作，云：『文選注、玉篇、廣韻、龍龕手鑑皆作。從重而者，蓋喪車多飾，如喪大記所載致為繁縟。而者須也，多飾如須之下垂，故從重而，亦以而為聲。』
〔五四〕文選八司馬相如上林賦云：『靚刻飾。』李善注：『郭璞曰：靚，粉白黛黑也。』
〔五五〕魏書一百十二靈異志云：『肅宗熙平二年（五一七）自春，京師有狐魅截人髮，人相驚恐。六月壬辰，靈太后召諸截髮者，使崇訓衛尉劉騰鞭之於千秋門外，事同太和也。』（按同書云：太和元年五月辛亥，有狐魅截人髮，時文明太后臨朝，行多不正之徵也。）
〔五六〕史記一百二十六滑稽列傳云：『張緹絳帷。』正義：『顧野王云：黃赤色也。又音啼，厚繒也。』
〔五七〕八珍見本書卷三報德寺條注。
〔五八〕此議魏書無之，可以補史之缺。
〔五九〕酉陽雜俎十三冥蹟篇云：『魏韋英卒後，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英歸至庭，呼曰：阿梁，卿忘我耶？子集驚，張弓射之，即變為桃人茅馬。』當即本此。
〔六０〕元順為任城王澄子，魏書十九有傳。元瑱為北海王詳子，魏書二十一有傳。
〔六一〕莊子逍遙遊篇云：『齊諧者，志怪者也。』故以名此里。
〔六二〕張方溝當是張方橋下之溝名，見本卷後永明寺條注。
〔六三〕說苑辨物篇：『八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八荒耳。』
〔六四〕梁蕭統文選序云：『詞人才子，則名溢於縹囊。』縹，帛青白色。縹囊即盛書之布囊。
〔六五〕爾雅釋天：『四時和謂之玉燭。』邢昺疏引尸子仁意篇述太平之事云：『燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。……四氣和，正光照，此之謂玉燭。』
〔六六〕漢書二十四食貨志云：『故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。』按牛馬之衣即牛衣馬衣。漢書七十六王章傳云：『章疾病，無被，臥牛衣中。』顏注：『牛衣，編亂麻為之，今俗呼為龍具者。』左傳定公八年云：『主人焚衝，或濡馬褐以救之。』杜注：『馬褐，馬衣也。』淮南子覽冥訓云：『短褐不完。』高注：『短褐處器物之人也。……褐，毛布，如今之馬衣也。』
〔六七〕元琛，魏書二十有傳。本傳云：『琛妃世宗舅女，高皇后妹。琛憑恃內外，多所受納，貪惏之極。』
〔六八〕高陽謂高陽王雍。衡為車轅端橫木，爭衡即爭先。高陽豪侈，見於本書卷三高陽王寺條。
〔六九〕玄應一切經音義八：『瓶罐，又作灌●二形，同古亂反，汲器。』
〔七０〕箎，竹樂器。
〔七一〕樂府詩集四十五清商曲辭有團扇郎歌，解題云：『古今樂錄曰：團扇郎歌者，晉中書令王捉白團扇與嫂婢謝芳姿，有愛，情好甚篤。嫂捶撻婢過苦，王東亭聞而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲，當赦之，應聲歌曰：白團扇，辛苦五流連，是郎眼所見。聞，更問之：汝歌何遺？芳姿即改云：白團扇，}非昔容，羞與郎相見。後人因而歌之。』團扇歌當即是此。
〔七二〕隴上聲見前壯士歌注。
〔七三〕樂府詩集二十五折楊柳歌辭：『健兒須快馬，快馬須健兒，●跋黃塵下，然後別雄雌。』是快馬健兒為當時北土之習用語。
〔七四〕魏書琛傳：『出為秦州刺史。在州聚歛，百姓吁嗟。屬東益、南秦二州氐反，詔琛為行臺，仍充都督，還攝州事。琛性貪暴，既摠軍省，求欲無厭。百姓患害，有甚狼虎。進討氐羌，大被摧破，土卒死者千數，率眾走還。』
〔七五〕波斯國見本書卷三宣陽門外條注。
〔七六〕晉書三十三石崇傳云：『財產豐積，室宇宏麗，後房百數，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。愷以澳釜，崇以蠟代薪。愷作紫絲布步障四十里，崇作錦步障五十里以敵之。崇塗屋以椒，愷用赤石脂。崇、愷爭豪如此。』
〔七七〕晉書三武帝紀：咸寧四年（二七八）『十一月辛巳，太醫司馬程據獻雉頭裘，帝以奇技異服，典禮所禁，焚之於殿前。』胡三省通鑑八十晉紀注：『雉頭毛采炫燿，集以為裘。』
〔七八〕列錢青瑣見本書卷一永寧寺條注。
〔七九〕胡三省通鑑一百四十九梁紀注：『後漢書：大秦國出水精，以為宮室柱及食器。』
〔八０〕前書注：『本草衍義曰：馬腦非石非玉，自是一類，有紅白黑色三種，亦有紋如纏絲者，生西國玉石間。』
〔八一〕前書注：『王逸論：或問玉符，曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如點漆，玉之符也。』
〔八二〕爾雅釋言：『氂，罽也。』郭璞注：『毛氂所以為罽。』郝懿行義疏：『罽者●之借也。說文云：●，西胡毳布也。又云：紕，氐人●也。通作罽，王會篇伊尹四方令曰：正西紕罽為獻。後漢書西南夷傳：冉駹夷，其人能作旄氈斑罽。蓋罽之有文者稱斑矣。』
〔八三〕霧縠謂縐紗細如霧者，說文糸部縠字云：『細縳也。』段玉裁注：『縳之細者也。詩玼兮玼兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲絆也。傳曰：禮有展衣者，以丹縠為衣。……絺之靡者為縐。……箋云：縐絺，絺之蹙蹙者是也。此謂裏衣縐絺，外服丹縠。衣縠與縐絺，正一類也。今之縐紗，古之縠也。周禮謂之沙，注謂之沙縠，疏云：輕者為沙，縐者為縠。按古祇作沙，無紗字。』
〔八四〕，集韻去聲候韻音透，云：『吳俗謂綿一片。』纈，玉篇糸部云：『綵纈也。』紬，說文糸部云：『大絲繒也。』段玉裁注：『大絲，輕常絲為大也。』綾，說文糸部云：『東齊謂布帛之細者曰綾。』玉篇糸部云：『文繒。』綵，漢書九十一貨殖傳注：『帛之有色者曰采。』按綵與采通。越葛猶葛越，書禹貢：『島夷卉服。』孔傳：『南海島夷草服葛越。』孔疏：『葛越，南方布名，用葛為之。左思吳都賦云：蕉葛升越，弱於羅紈是也。』按吳都賦劉逵注：『蕉葛，葛之細者。升越，越之細者。』
〔八五〕元融字永興，魏書十九有傳。
〔八六〕魏書融傳云：『領河南尹，加征東將軍。性尤貪殘，恣情聚歛，為中尉糾彈，削除官爵。』
〔八七〕元繼為元²之父，魏書十六有傳。
〔八八〕論語子罕篇：『瞻之在前，忽焉在後。』
〔八九〕後漢書一百五呂布傳：『劉備領徐州，居下邳，與袁術相拒於淮上，術欲引布擊備，乃與布書曰：……術生年以來，不聞天下有劉備。』
〔九０〕魏書一百十食貨志云：『自魏德既廣，西域東夷，貢其珍物，充於王府。又於南垂，立互市以致南貨，羽毛齒革之屬，無遠不至。神龜、正光之際，府藏盈溢，靈太后曾令公卿已下，任力負物而取之。』
〔九一〕魏書十三靈皇后胡氏傳云：『（胡太后）後幸左藏，王公嬪主已下從者百餘人，皆令任力負布絹，即以賜之。多者過二百匹，少者百餘匹，唯長樂公主手持絹二十匹而出，示不異眾而無勞也。世稱其廉。儀同陳留公李崇、章武王融並以所負過多，顛仆於地。崇乃傷腰，融至損腳。時人為之語曰：陳留章武，傷腰折股。貪人敗類，穢我明主。』不及崔光，而所記長樂公主事與光事相類，疑為傳聞異辭。通鑑一百四十九云：『胡太后嘗幸絹藏，命王公嬪主從行者百餘人，各自負絹，稱力取之，少者不減百餘匹。尚書令儀同三司李崇、章武王融負絹過重，顛仆於地。崇傷腰，融損足，太后奪其絹使空出，時人笑之。……侍中崔光止取兩匹。太后怪其少，對曰：臣兩手，唯堪兩匹。眾皆愧之。』當即本伽藍記。
〔九二〕河陰之役見本書卷一永寧寺條及注。趙翼陔餘叢考十六云：『夷三族本秦之酷法，……沿及三國、六朝，此刑不廢，而元魏尤最慘。衛王儀之弟觚使于燕為所殺，太祖平中山，收害觚者傅高霸、程同等夷五族。崔浩之誅也，清河崔氏無遠近皆死，又波及范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆母黨妻黨及女家，俱誅矣。……刑罰之濫，至此極矣。迨孝文帝始減令五族者降止同祖，三族者止一門，門誅者止其身，……稍輕減矣。然一人犯法，累及門族，仕宦時未必共享其福，誅戮時乃共受其禍，揆諸罪人不孥之義，可痛心也！卒之河陰之役，諸元為爾朱氏殲滅幾盡。北齊文宣帝又以光武中興，為王莽殺諸劉不盡，乃大殺元氏子孫，本紀謂殺三千餘人。元韶傳謂死者七百二十餘人。豈非當日族誅之報耶？』按趙氏之言，當是有為而發。其據因果報應之說，以推論河陰之役固非，然於此可以見積怨於人，受禍亦烈。
〔九三〕魏書一百十四釋老志云：『河陰之酷，朝士死者，其家多捨居宅以施僧尼。京邑第宅，略為寺矣。』
〔九四〕河間寺當是因舊為河間王宅而名，猶高陽寺之為高陽王宅。
〔九五〕文選八司馬相如上林賦云：『蹇產溝瀆。』注：『張揖曰：……蹇產，詰曲也。』
〔九六〕文選二張衡西京賦云：『閶闔之內，別風嶕嶢。』說文山部嶢字云：『焦嶢，山。』焦與嶕、礁通。
〔九七〕梁孝王兔苑見前沖覺寺條注。
追光寺，元河南志三、說郛四光皆作先。侍中尚書令東平王略〔一〕之宅也。略生而岐嶷〔二〕，幼則張合校本則作而。老成，博洽群書，好道不倦〔三〕。神龜中，為黃門侍郎。元²吳琯本、漢魏本、真意堂本²作義。照曠閣本、吳集證本作乂。專政，虐加宰輔〔四〕。略密與其兄相州刺史中山王熙〔五〕欲吳琯本、漢魏本欲作故。起義兵，問罪君側，雄規不就，釁起同吳琯本、漢魏本同作周。謀。略兄弟吳琯本、漢魏本兄弟作『弟兄』。四人，並罹塗炭〔六〕。唯略一身逃命江右〔七〕。吳琯本、漢魏本、綠君亭本真意堂本右作左。蕭衍素聞略名，見其器度寬雅，文學優瞻（贍），各本皆作贍，是，今據正。甚敬重之，謂曰：『洛中如王者幾人？』略對曰：『臣在吳琯本、漢魏本無在字。本朝之日，承乏攝官〔八〕。至於宗廟之美，百官之富，鴛鸞吳琯本、漢魏本、真意堂本鸞作鴦。接翼〔九〕，杞梓成陰〔一０〕，如臣之比，趙咨所云：車載斗量，不可數盡〔一一〕。』衍大笑，乃封略為中山王，食邑千戶，儀比王子；又除宣城太守，給鼓吹一部，劍卒千人。略為政清肅，甚有治聲。江東朝貴，侈於矜尚，見略入朝，莫不憚其進止。尋遷信武將軍、衡州刺史〔一二〕。孝昌元年，明帝宥吳人江革，請略歸國〔一三〕。江革〔一四〕者，蕭衍之大將也。蕭衍謂曰：『朕寧失江革，不得無王。』略吳琯本、漢魏本、真意堂本重略字。曰：『臣遭家禍難，白骨未收。乞還本朝，敘吳琯本、漢魏本、真意堂本敘作收。錄存沒。』因即悲泣〔一五〕，衍哀而遣之。乃賜錢五百萬、金二百斤、銀五百斤、錦繡吳琯本、漢魏本錦繡作『繡錦』。寶玩之物不可稱數。親帥百官送於江上，作五言詩贈者百餘人。凡見禮敬吳琯本、漢魏本、吳集證本禮敬作『敬禮。』如親吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本親作此。比〔一六〕。略始濟淮，明帝拜略侍中，義陽王，食邑千戶〔一七〕。略至闕，詔曰：『昔劉蒼好善，利建東平〔一八〕，曹植能文，大啟陳國〔一九〕，是用聲彪盤吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本盤作磐，同。石〔二０〕，義鬱維城〔二一〕。侍中義陽王略體自藩華，門勳夙著，內潤外朗，兄弟偉如。既見義忘家，捐生殉吳琯本、漢魏本殉作。國，永言忠烈，何日忘之！往雖弛擔為梁〔二二〕，按為字疑當作偽。今便言旋闕下，吳琯本、漢魏本闕下作『詣闕』。有志有節，能始能終，方傳美丹青〔二三〕，懸諸日月。略前未至之日，即心立稱，故封義陽。吳琯本、漢魏本、真意堂本陽下有王字。然國既吳琯本、漢魏本無既字。邊地〔二四〕，寓食他邑，求之二三，未為盡善，宜比德均封，追芳曩烈，可改封東平王，戶數如前。』尋進尚書令、儀同三司，領國子祭酒，侍中如故〔二五〕。略從容閑雅，本自天資，出南入北，轉復高邁，言論動止，朝野師模。建義元年，薨於河陰，贈太保，謚曰『文貞』〔二六〕。嗣王景式〔二七〕捨宅為此寺。
注 釋
〔一〕 元略字俊興，魏書十九有傳。
〔二〕 詩大雅生民：『克岐克嶷。』毛傳：『岐，知意也。嶷，識也。』鄭箋：『能匍匐，則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然有所識別也。』
〔三〕 元略墓誌云：『君高朗幼標，令問夙遠。如璧之質，處琳琅以先奇；維國之楨，排山川而獨穎。遊志儒林，宅心仁苑。禮窮訓則，義周物軌。信等脫劍，惠深贈紵。器博公琰，筆茂子雲。汪汪焉量溢萬頃，濟濟焉實懷多士。』
〔四〕 宰輔謂清河王懌。
〔五〕 元熙字真興，魏書十九有傳。
〔六〕 魏書元熙傳：『初，熙兄弟並為清河王懌所昵。及劉騰、元²隔絕二宮，矯詔殺懌。熙乃起兵。……熙兵起甫十日，為其長史柳元章、別駕游荊、魏郡太守李孝怡率諸城人鼓譟而入，殺熙左右四十餘人。執熙置之高樓，並其子弟。²遣尚書左丞盧同斬之於鄴街，傳首京師。…熙臨刑為五言詩示其寮吏曰：義實動君子，主辱死忠臣，何以明是節，將解七尺身。……長子景獻、次仲獻、次叔獻，並與熙同被害。』又熙弟誘傳云：『出為右將軍南秦州刺史，²斬之於岐州。』又熙弟纂傳云：『為司徒祭酒，聞熙舉兵，因逃奔至鄴，至即見擒，與熙俱死。』元熙墓誌云：『正光元年（五二０），奸臣擅命，離隔二宮，賊害賢輔。王投袂奮戈，志不俟旦，唱起義兵，將為晉陽之舉，遠近翕然，赴若響會。而天未悔禍，釁起不疑。同義爪牙，受賊重餌，翻然改圖，千里同逆。變起倉卒，受制群凶。八月廿四日，與季弟司徒祭酒纂、世子景獻、第二子員外散騎侍郎仲獻、第三子叔獻同時被害。第四子叔仁，年小得免。王臨刑陶然，神色不變，援翰賦詩，與友朋告別，詞義慷慨，酸動旁人。』元誘墓誌：『正光元年九月三日，薨於岐州，春秋卅七。捐珠之悲既切，罷市之慕逾酸。雖復冤恥尋申，而松●方合。』雖不明言因何而死，但按其詞義及年月，則當由熙案而及害無疑。按中山王英五子，長子攸，早卒，不及熙之難。熙與弟誘、纂先後被殺，略逃奔梁，故云『兄弟四人，並罹塗炭』。
〔七〕 魏書略傳：『清河王懌死後，²黜略為懷朔鎮副將。未及赴任，會熙起兵，與略書來去。尋值熙敗，略遂潛行，自託河內司馬始賓。始賓便為荻筏，夜與略俱渡盟津，詣上黨屯留縣栗法光。法光素敦信義，忻而納之。略舊識刁雙，時為西河太守，略復歸之。停止經年，雙乃令從子昌送略潛遁江左，蕭衍甚禮敬之，封略為中山王，邑一千戶，宣城太守。』元略墓誌：『正光之初，元昆作蕃，投杼橫集，濫塵安忍。在原之●，事切當時。遂潛影去洛，避刃越江，賣買同價，寧此過也？』
〔八〕 左傳成公二年：『攝官承乏。』杜注：『攝承空乏。』
〔九〕 鴛與鵷通，鴛鸞皆鳳族，以比喻賢人。
〔一０〕國語楚語上：『（聲子）對曰：晉卿不若楚，其大夫則賢。其大夫皆卿才也，若杞梓皮革焉，楚實遺之。雖楚有材，不能用也。』韋昭注，『杞梓，良材也。』
〔一一〕三國志吳志吳主孫權傳注引吳書云：『（趙）咨字德度，南陽人，博聞多識，應對辯捷。……使魏，魏文帝善之。嘲咨曰：吳王頗知學乎？咨曰：吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閑，博覽書傳歷史，籍採奇異，不效書生尋章摘句而已。帝曰：吳可征不？對曰：大國有征伐之兵，小國有備禦之固。又曰：吳難魏不？對曰：帶甲百萬，江、漢為池，何難之有。又曰：吳如大夫者幾人？咨曰：聰明特達者八九十人，如臣之比，車載斗量，不可勝數。』
〔一二〕魏書略傳：『徐州刺史元法僧據城南叛，州內士庶皆為法僧擁逼。衍乃以略為大都督，令詣彭城接誘初附。……衍尋遣其豫章王綜鎮徐州，徵略與法僧同還。……衍復除略衡州刺史。』
〔一三〕前書。『會（蕭）綜以城歸國。綜長史江革、司馬祖，將士五千人悉見禽虜。肅宗敕有司遣革等還南，因以徵略，（蕭）衍乃備禮遣之。』
〔一四〕江革，梁書三十六有傳。
〔一五〕魏書略傳：『略雖在江南，自以家禍，晨夜哭泣，身若居喪。』元略墓誌：『偽主蕭氏，雅相器尚，等秩親枝，齊賞密廗。而莊舄之念，雖榮願本；渭陽之戀，遍楚心目。』
〔一六〕魏書略傳：『略之將還也，（蕭）衍為置酒餞別，賜金銀百斤。衍之百官悉送別江上，遣其右衛徐確率百餘人送至京師。』
〔一七〕前書：『肅宗詔光祿大夫刁雙境首勞問，又敕徐州賜絹布各一千匹，除略侍中、義陽王，食邑一千戶。還達石人驛亭，詔宗室親黨內外百官先相識者聽迎之。近郊，賜帛三千匹、宅一區、粟五千石、奴婢三十人。……其略所至，一餐一宿之處無不霑賞。』
〔一八〕後漢書七十二光武十王列傳：『東平憲王蒼，建武十五年（三九）封東平公。十七年（四一）進爵為王。蒼少好經書，雅有智思，為人美須髯，要帶十圍。顯宗（劉莊）甚愛重之，及即位，拜為驃騎將軍，置長史掾史員四十人，位在三公上。』
〔一九〕三國志魏志十九陳思王植傳：『年十歲餘，誦讀詩論及辭賦數十萬言。善屬文。』黃初『六年（二二五）正月，其二月以陳四縣封植為陳王，邑三千五百戶。』
〔二０〕史記十孝文本紀：『高帝封王子弟地，犬牙相制，此所謂磐石之宗也。』索隱：『言其固如磐石。』盤與磐通。
〔二一〕詩大雅板：『宗子維城。』鄭箋：『宗子謂王之適子也。』
〔二二〕弛擔猶息肩。左傳莊公二十二年：『弛於負擔。』杜預注：『弛，去離也。』
〔二三〕丹青謂丹砂青雘之類，繪畫所用。漢書五十四蘇武傳：『雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿？』
〔二四〕按義陽郡，北魏有南司州、豫州、南朔州、北江州等地；義陽縣有屬豫州義陽郡、西楚州汝陽郡、南司州義陽郡、南朔州義陽郡、北江州義陽郡等地，元略始封之義陽不知屬于何地。
〔二五〕魏書略傳：『尋改封東平王，又拜車騎大將軍、左光祿大夫、儀同三司，領左衛將軍、侍中如故。又本官領國子祭酒，遷大將軍、尚書令。靈太后甚寵任之。……於時天下多事，軍國萬端，略守常自保，無他裨益，唯唯具臣而已。』元略墓誌：『以孝昌元年（五二五），旋軸象魏。孝明皇帝以君往濫家難，歸闕誠深，錫茲茅土，用隆節胤。封東平王，食邑二千。雲網既收，迅翮復舉，即授侍中、左衛將軍，加車騎大將軍，尋遷驃騎大將軍、儀同三司，領國子祭酒。俄陟尚書令，吐納兩聖之言，總裁百揆之職。』
〔二六〕魏書略傳：『爾朱榮，略之姑夫，略素輕忽。略又黨於鄭儼、徐紇，榮兼銜之。榮之入洛也，見害於河陰。贈以本官加太保、司空、徐州刺史，謚曰文貞。』元略墓誌：『民悖四方，主棄萬國，則百莫儲，維虺斯應。母后握機，竟權宗氏，將使產、祿之門，再聞今日。大將軍榮遠舉義旗，無契而會，效踰叔牙，中興魏道，乃欲賞罰賢諛，用允群光，而和光未分，暴酷麾下，皓月沉明，垂棘喪寶，……春秋冊有三。以大魏建義元年（五二八）歲次戊申四月丙辰朔十三日戊辰，薨於洛陽之北邙。……宸居追歎，贈侔博陸，詔贈太保、徐州刺史，謚曰文貞。』
〔二七〕元略墓誌：『世子●字景式。』魏書略傳作『景式』，與此同，蓋●後以字行。誌可以補史闕。
融覺寺，清河文獻王懌所立也，在閶闔門外御道南。有五層浮圖一所，與沖覺寺齊等。佛殿僧房，充溢一吳琯本、漢魏本無一字。按續僧傳三十云：『廊宇充溢，周於三里。』則又作三字。里。比丘曇謨最〔一〕太平御覽六百五十五最作●，下同。善於禪吳琯本、漢魏本、真意堂本禪作義。御覽作釋。學，講涅槃、花嚴，吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本花作華。僧徙（徒）各本作徒，今正。千人。天竺國胡沙門菩提流支〔二〕見而御覽而下有徒字。禮之，號為菩薩。流支解佛義，知名西土御覽下重西土二字，屬下句。諸夷號為羅漢〔三〕。曉魏言及隸書，翻十地，楞伽及諸經論二十三部〔四〕，雖石室之寫金言〔五〕，草堂之傳真教〔六〕，不能過也。流支讀曇謨最大乘義章，吳琯本、漢魏本、真意堂本義在大字上，訛。每彈指讚吳琯本、漢魏本、真意堂本讚作贊，同。御覽亦作贊。嘆，唱言微妙，即為胡書寫之，傳之綠君亭本、真意堂本無之字，御覽亦無之字。於西域。〔西域〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『西域』二字，屬下句。按御覽亦重西域二字。依文義當重，今補。沙門常東向遙禮之，號曇謨最為御覽無曇謨最為四字。東方聖人〔七〕。
注 釋
〔一〕 曇謨最見本書卷二崇真寺條注。
〔二〕 讀高僧傳一菩提流支傳：『菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入總持。志在宏法，廣流視聽，遂挾道宵征，遠蒞蔥左。以魏永平之初，來遊東夏。宣武皇帝下敕引勞，供擬殷華。處之永寧大寺，四事將給，七百梵僧，敕以流支為譯經之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年，靈太后胡氏所立。……先是流支奉敕，創翻十地。宣武皇帝命章一日親對筆受，然後方付沙門僧辯等，訖盡論文。佛法隆盛，英俊蔚然，相從傳授，孜孜如也。帝（此帝非宣武帝）又敕清信士李廓撰眾經錄。……廓又云：三藏法師流支房內，經論梵本，可有萬夾。所翻新文筆受本，滿一間屋。』
〔三〕 羅漢即阿羅漢，翻譯名義集一三乘通號篇：『大論云：阿羅名賊，漢名破；一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華疏云：阿●經云應真，瑞應云真人，悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義。無明糠脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡，故名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。』
〔四〕 按續僧傳據李廓經錄、大唐內典錄、古今譯經圖記、皆言流支所譯經論三十九部，一百二十七卷。此言二十三部，當是衒之未睹李錄，就所見知以言。內典錄四詳載其目云：『佛名經一十二卷，正光年出。入楞伽經二十卷，延昌二年（五一三）譯，第二出，與宋跋陀羅四卷楞伽，廣略為異，沙門僧朗、道湛筆受。大薩遮尼乾子受記經十卷，正光元年（五二０）於洛陽為司州牧汝南王於第出，或七卷。法集經八卷，延昌四年（五一五）於洛陽出，僧朗筆受，或六卷，見法上錄。勝思惟梵天所問經六卷，神龜元年（五一八）於洛陽出，第三出，與法護出六卷持心經、十四卷思益經同見法上錄。深密解脫經五卷，延昌三年（五一四）於洛陽出，僧辯筆受，見法上錄。奮迅王問經二卷，第二譯，與秦世羅什出自在王經同本。不增不減經二卷，正光年於洛陽譯，或一卷。金剛般若波羅蜜經，永平二年（五０九）於胡相國第出，僧朗筆受，與羅什出小異，見法上錄。差摩波帝受記經，正光年洛陽出。佛語經，僧朗筆受。不必定入印經，覺意筆受。無字寶篋經，僧朗筆受。大方等修多羅經，第二出與轉有經同本異譯。彌勒菩薩所問經，與大乘要慧經同本別出，於趙欣宅譯，覺意筆受。第一義法勝經。迦耶頂經，第二出，與羅什菩提經同本，一名迦耶頂經論，別出異名，僧朗筆受。文殊師利巡行經，覺意筆受。一切法高王經，與諸法勇王經同本別出。護諸童子陀羅尼經，撿失本，今獲。謗佛經，第二出，與法護決定總持經同本別名，一云決定總持經。十地經論一十二卷，李廓錄云：初譯，宣武皇帝親一日自手筆受，然後方付沙門僧辯訖了。勝思惟經論一十卷，普泰元年（五三一）洛陽元桃楊宅出，僧朗、僧辯筆受。彌勒菩薩所問經一十卷，在洛陽趙欣宅出。寶積經論四卷。實性論四卷。金剛般若經論三卷，永平二年（五０九）於胡相國宅出，僧朗筆受。順中論二卷，侍中崔光筆受。妙法蓮華經論二卷，曇林筆受並制序。迦耶頂經論二卷，天平二年（五三五）鄴城殷周寺出，一云文殊師利問菩提心經論，僧辯、道湛筆受。三具足經論，正始五年（五０八）出，侍中崔光筆受。無量壽優波提舍經論，普泰元年（五三一）僧辯筆受。寶髻菩薩四法論。轉法輪經，曇林筆受。十二因緣論。百字論。破外道四宗論。破外道涅槃論。譯眾經論目錄。右三十九部，合一百二十七卷，梁武帝世，北天竺國三藏法師菩提流支，……從魏永平二年（五０九）至天平年（五三四——五三七），其間凡歷二十餘載，在洛及鄴譯。』
〔五〕 弘明集一牟融理惑論：『（漢明帝遣使）於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。』
〔六〕 魏書一百十四釋老志：『鳩摩羅什為姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道●、僧肇、曇影等與羅什共相提挈，發明幽致，諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。』
〔七〕 續僧傳三十曇無最傳：『後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王懌所立。廊宇充溢，周於三里。最善宏敷導，妙達涅槃、華嚴。僧徒數千人，常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號為東土菩薩。嘗讀最之所撰大乘義章，每彈指唱善，為梵字，寄傳大夏。彼方讀者，皆東向禮之為聖人矣。』按鳩摩羅什稱釋道安是東方聖人，見魏書釋老志及高僧傳，在曇無最之前。
大覺寺，廣平王懷吳琯本、漢魏本、真意堂本懷作環。捨宅也，吳琯本、漢魏本無也字。在融覺寺西一里許。北瞻芒嶺，南眺洛汭，東望宮闕，西顧旗亭〔一〕，禪（神）吳琯本、漢魏本、真意堂本禪作神，義長，今從正。皋顯敞〔二〕，實為勝地。是以溫子升各本升作昇，下同。碑云：『面水背山，左朝右市』是也。環吳琯本環訛作壞。吳集證本作懷。按環作環遶解，義亦通。不必從吳集證本改作懷。所居之堂，上置七佛〔三〕。林池飛閣，比之景明。至於春風動樹，則蘭開紫葉，秋霜降草，則菊吐黃花；吳琯本、漢魏本花作華，同。名德大僧，寂以遣煩。永熙年中，平陽王即位〔四〕，造磚浮圖一所，是土石之工，窮精極麗。詔中書舍人溫子升以為文也〔五〕。
注 釋
〔一〕 旗亭見本書卷二龍華寺條注。
〔二〕 文選二張衡西京賦：『寔惟地之奧區神皋。』李善注：『廣雅曰：皋，局也。謂神明之界局也。』
〔三〕 法苑珠林十三七佛部：『如長阿含經云：過去九十一劫有佛出世，名毗婆尸，人壽八萬歲。復過去三十一劫有佛出世，名尸棄，人壽七萬歲。復過去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人壽六萬歲。復過去此賢劫中有佛出世，名拘樓孫，人壽五萬歲。又賢劫中有佛出世，名拘那含，人壽四萬歲。又賢劫中有佛出世，名迦葉，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。依智度、迦延論，據釋迦人壽一萬歲，世時合出，為觀眾生一萬歲已來，無機可度，乃至百歲。眾生見苦敦逼，劫欲將末，故出乎世。故論云：劫末佛興。』
〔四〕 平陽王即孝武帝（元脩），為廣平王懷之子，即位事見卷二平等寺條及注。
〔五〕 藝文類聚七十七有溫子昇大覺寺碑云：『維天地開闢，陰陽轉運，明則有日月，幽則有鬼神。初地遼遠，末路悠長，自始及終，從凡至聖，積骨成山，祇劫莫數，垂衣拂石，恆河難計。及冠日示夢，蒙羅見謁。應世降神，感物開化，顏如滿月，心若盈泉。體道獨悟，含靈自曉，居三殿以長想，出四門而永慮，聲色莫之留，榮位不能屈，道成樹下，光屬天上。變化靡窮，神通無及，置須彌於葶藶，納世界於微塵。闢慈悲之門，開仁壽之路，殛（當是拯之訛）煩惱於三塗，濟苦難於五濁。非但化及天龍，教被人鬼；固亦福霑行雁，道洽游魚。但群生無感，獨尊罷應，雜色照爛，諸山搖動。布金沙而弗受，建寶蓋而未留，遂上微妙之臺，永升智慧之殿。而天人慕德，像法興靈，圖影西山，承光東壁。主上乃據地圖，攬天鏡，乘六龍，朝萬國，牢籠宇宙，襟帶江山。道濟橫流，德昌頹曆，四門穆穆，百僚師師，乘法船以徑度，駕天輪而高舉。神功寶業，既被無邊；鴻名懋賞，方在不朽。抵掌措言，雖不盡言；執筆書事，其能已乎？』文係節錄，故此所引『面山背水，左朝右市』句，缺而不具。又按宋趙明誠金石錄二十一謂此碑陰題銀青光祿大夫臣韓毅書，並云：『據北史毅魯郡人，工正書，神武用為博士，以教彭城景思王攸，當時碑碣往往不著名字，毅以書知名，故特自著之也。然遣跡見于今者，獨此碑耳。』
永明寺，宣武皇帝所立也，在大覺寺東。時佛法經像，盛於洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，適茲藥（樂）綠君亭本、真意堂本藥作樂，義長，今從正。吳琯本、魏漢本作洛。土，世宗吳琯本、漢魏本、真意堂本世宗作『宣武』。故立此寺吳琯本、漢魏本、真意堂本寺下有俾字。以憩之〔一〕。房廡連µ，一千餘間。庭列脩竹，簷拂高松，吳琯本、漢魏本松作。奇花異草，駢闐砌。百國沙門三千餘人，西域遠者，乃至大秦國〔二〕，盡天地之西垂，吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。□〔耕耘〕各本無空格。照曠閣本下有『耕耘』二字，今從補。績紡，百姓野居，吳琯本、漢魏本居作店。邑屋相望，吳琯本、漢魏本屋作房。唐鉤沈云：『績紡百姓野店邑房相望十字，絕不可解。疑當作紡績遍野，店屋相望。』按唐說增刪太多，不足從。衣服車馬，擬儀中國。南中有歌營國〔三〕，去京師甚遠，風土吳琯本、漢魏本風土作『土風』。隔絕，世不與中國交通；雖二漢及魏亦未曾至也。今始有沙門《焉子》綠君亭本、真意堂本無焉子二字。按焉子蓋為下文『至焉』而倒訛，今據衍。善（菩）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本善作菩，今從正。提拔陀〔至焉〕，綠君亭本、真意堂本下有『至焉』二字。今據補。自云：『北行一月日，吳琯本、漢魏本、真意堂本無日字。至勾稚國〔四〕。北行十一吳琯本、漢魏本、真意堂本一作二。日，至孫典（典孫）國〔五〕。按孫典乃典孫之倒誤，說見注，今正。下同。從孫典（典孫）國北行三十日，至扶南國〔六〕，方五千里，南夷之國，最為強吳琯本、漢魏本無強字。大。民戶殷吳琯本、漢魏本殷下有富字。多，出明珠今玉及水精珍異，饒榔。吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作檳，同。從扶南國北行一月，至林邑國〔七〕。出林邑，入蕭衍國〔八〕。』拔陀至楊州〔九〕，吳琯本、漢魏本楊作陽。吳集證本作揚。歲餘，隨楊州吳琯本、漢魏本、吳集證本楊作揚。比丘法融來至京師。吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『京師』二字。沙門問其南方風俗，拔陀云：『古有（有古）奴調國〔一０〕，蘇繼廎先生云：『按菩提拔陀之奴調國一名，與萬震之奴調州名同，然其於奴調國所敘，則又與萬震之姑奴港同，故其奴調國是否即萬震之奴調洲，遂不無可疑（按蘇先生所舉萬震之姑奴港與奴調洲為載於南洲異物志者，具詳於本書附注）。竊意今本伽藍記於菩提拔陀所云，殆字有倒植，其文似本作有古奴調國，乘四輪馬為車。古奴調可還原為梵文，即kurnadvipa，調字為梵文dvipa之省譯，義為洲，亦可訓國或大陸。惟古奴調國一名，既揭有國字，仍存調字者，此亦如康泰之伽那調洲（按見水經注一引扶南傳）一名也。菩提拔陀為印度之宗教家，並非歷史家，何至舉古代西亞國名與中國人相告語，故今本伽藍記所載古有奴調國，當為有古奴調國之訛誤。』（枝扈黎大江與迦那調洲考）按蘇先生此論極碻。拔陀所云諸國風土，皆為當時實情，以答覆沙門詢問風俗語，若是引舉古國，反覺答非所問，渺不相涉。且奴調國乘四輪馬為車、又與南洲異物志姑調國相同，見注，則此古有二字必為有古之倒誤無疑，今從正。乘四輪馬為車。斯調國〔一一〕出火浣布，以樹皮為之。其樹入火不燃〔一二〕。凡南方諸國，皆因城廓（郭）吳琯本、漢魏本、吳集證本廓作郭。今從正。而居，多饒珍麗。民俗淳善，質直好義，亦與西國吳琯本、漢魏本、綠君亭本，真意堂本國作域。大秦、安息〔一三〕、身毒〔一四〕諸國交通往來，或三方四方，浮浪吳琯本、漢魏本浪作海。乘風，百日便至。率奉佛教，好生惡煞。』各本煞作殺，同。
寺西有宜牛（年）里。元河南志三牛作年。漢晉洛陽宮城圖後魏京城亦作宜年里。疑各本皆誤，今從作年。里內有陳留王景皓、侍中安定公胡元吉等〔一五〕二宅。景皓者，河內（州）按河內，郡名，屬司州，不置刺史，當從北史作河州，見注，今正。刺史陳留莊王祚〔一六〕之子，立吳琯本、漢魏本自等二宅至立十七字脫去。性虛豁，少有大度，愛人好事，吳琯本、漢魏本、真意堂本事作士。按事士通。待物無遺。夙吳琯本、漢魏本、真意堂本夙作尤。善玄言道家〔一七〕之業，遂捨半宅，安置佛吳琯本、漢魏本、真意堂本佛作僧。徒，演唱大乘數部，並進京師大德超、光、●、榮吳琯本、漢魏本、真意堂本榮作藥。四法師〔一八〕，三藏胡沙門菩吳集證本菩作善，訛。提流支〔一九〕等咸預其席。諸方伎吳琯本、漢魏本、真意堂本伎作技，同。術之士，莫不歸赴。時有吳琯本、漢魏本時有作『有時』。奉朝請孟仲暉〔二０〕者，武城太平御覽六百五十四武城作『武威』。人也。父賓，按御覽無賓字。金城太守。暉志性聰明，學兼釋氏，四諦之義〔二一〕，窮其旨歸。御覽旨作指。恆吳琯本恆訛作怕。漢魏本作前。來造第，御覽無來造第三字。與沙門論議，時號為玄宗先生。暉遂造人中夾貯（紵）吳琯本、漢魏本夾貯作俠紵。吳集證云：『貯當是紵之訛。』按法苑珠林二十二敬佛篇有隋凝觀寺僧法度造夾紵釋迦像一軀，則此貯字當誤，吳說是也。今從吳琯等本改正。人中像亦見本書二崇真寺條。像一軀，相好端嚴，希世所有，置皓前廳，須臾彌寶坐。吳琯本、漢魏本、真意堂本坐作座，下同。永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面腳跡，隱地成文。於是士庶異之，咸來觀矚，由是發心者，亦復無量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而吳琯本、漢魏本、真意堂本無而字。京師遷鄴〔二二〕。武定五年，暉為洛州開府長史，重加採訪，寥無影跡。
出閶闔門城外七里元河南志里下有有字。長分橋。中朝時以穀水浚急，注於城下，多壞民家，元河南志家作舍。立石橋以限之，長〔二三〕則分流入洛，故名曰長分橋。或云：『晉河間王在長安，遣張方吳琯本、漢魏本、真意堂本方作芳。征長沙王，營軍於此〔二四〕，因元河南志因下有名字。為張方橋也。』未知孰是。今民間訛語吳琯本、漢魏本訛語作『語訛』。真意堂本無語字。元河南志亦作語訛。號為張夫人橋。朝士送迎，多在此處。
長分橋西有千金堰〔二五〕，計其水利，日益千金，因以為名。昔都水使者陳吳集證本作勰。按水經注作協，同。所造，令備夫一千，歲恆修之。
注 釋
〔一〕 通鑑一百四十七：『時佛教盛於洛陽，沙門之外，自西域來者三千餘人，魏主別為之立永明寺千餘間以處之。』
〔二〕 大秦國見本書卷三宣陽門外四里條注。
〔三〕 太平御覽七百九十引南洲異物志云：『歌營國在勾稚南，可一月行到。其南文灣中有洲名蒲頭，上有居人，皆黑如漆，齒耳白，眼赤，男女皆裸形。』注：『康泰扶南土俗文載西去常望海退，則遮船將雞豬山果易鐵器。』又日本人藤田豐八葉調斯調及私訶條考云：『歌營又作加營，太平御覽卷三五九引康泰吳時外國事云：加營國王好馬，月支賈人常以舶載馬到加營國，國王悉為售之。若於路羈絆，但將頭皮示王，王亦售其半價。其云月氐賈人以舶載馬到加營國者，從其所在觀之，似甚奇異。然史記大宛傳正義引康泰外國傳云：外國稱天下有三眾，中國為人眾，大秦為寶眾，月氐為馬眾。由是觀之，由海路輸入加營國之馬匹，似來自月氐者。總之，乃因加營國王好馬，由海路輸入多數馬匹，王以高價購之，此似事實。時雖頗晚，然馬哥波羅亦稱作馬八兒（Maabar）地方，不牧馬而從Kis（Kais），Hormes（Hormuz），Dofar（Zafar），Soer（Soh●r），Aden等處輸入多數馬匹，價格甚昂，致國富之大半為之消耗。R●shidudin及Wass●f亦有同樣之記述。其輸入地為Kulam（Coilum,Quilon）。宋周去非嶺外代答故臨條云：監篦國遞年販象牛，大食販馬，前來此國貨賣。又元汪大淵島夷誌略古里佛條亦云：蓄好馬，自西極來，故以舶載至此國。每疋互易，動金錢千百，或至四千為率，否則番人議其國空乏也。……至於故臨，新唐書地理志下廣州通海夷道云：至師子國，其北海岸，距南天竺大岸百里。又西四日行，經沒來國，南天竺之最南境。其云沒來（Koulam-malay）者，玄奘西域記卷十之秣羅矩吒Malaya-kuta（Malaya-kula），亦不外此也。由上觀之，加營、歌營（Ka-yim）似Kata（Kula）轉化為Kulam之譯音。』（中國南海古代交通叢考頁五五七，何健民譯）蘇繼廎加營國考（南洋學報七卷一輯）駁藤田之說，列舉四點：（一）故臨港之開發係在九世紀，即當我唐中葉之時。此港形勢雖優超，然而九世紀以前，並未有多大之利用。（二）就中國載籍於加營國或歌營國與錫蘭島（按指斯調國）所揭之距離而觀，亦可斷定加營或歌營與故臨並非同為一地。（三）故臨如與古里佛同為一地，而古里佛之佛字音，當為故臨末一Ｍ音轉為Ｆ音而成。我國南部沿海方音，將Ｍ音轉為Ｆ音，其例雖多，然恆在Ｍ音與其後某一母音拼讀時始有之。若Ｍ後無任何一母音與之拼讀，而有此轉音者，尚未之見。可知故臨與古里佛決非同地異譯。（四）南州異物志云歌營西南有加陳。如以加營或歌營即南印西部沒來海岸之故臨，然南印為一向南尖削之半島，故臨本身已逼處海隅，尚有何地可以位置加陳？若以加陳應在沒來海岸某地，則加營或歌營非在加陳之東北不可，不能謂其在沒來海岸。所駁頗有理，藤田之說不能成立。然則歌營國應當今何地？蘇氏云：『按南印有古國曰恭瞿（Kongu-de●a）奄有今加因八多（Koimbatur或Coimbatore）及南部莎楞（Salem）一帶，為太米耳族（Tamils）所建諸國之一。當其盛時，沒來海岸有許多地方，亦隸此國版圖。恭瞿國後併入雞羅國，（Kerala），惟其合併究在何時，已不易考，大概當為五世紀以後之事。恭瞿本為一聯邦，其在今加因八多區域及其附近地方之一邦，名為Koyampadi或Koyammuturu，而其都城亦同此名，今加因八多城乃其遺也。竊意吳時外國傳與扶南土俗傳著錄之加營國，南州異物志與洛陽伽藍記著錄之歌營國，殆即Koyam（Padi）或Koyam（Muturu）之省譯也。』『加因八多位於南印西部內陸，西與沒來海岸相去約有七十餘哩，東與注輩海岸相去約二百哩，雖非一瀕海都會，然其在南印地理上、經濟上、交通上、政治上之地位，均向稱重要。』（同上書）
〔四〕 太平御覽七百九十引南州異物志云：『勾稚國去與遊（與遊疑是典遜之訛）八百里，有江口西南向，東北行極大崎頭，出漲海中，淺而多磁石。』蘇繼廎加營國考云：『南州異物志與洛陽伽藍記均以句稚為自歌營國來中國之中途要站。按勾稚，吳時外國傳（見水經注卷一引）作拘利，……拘利一名，又見梁書卷五四中天竺傳與通典卷一八八薄剌國條，皆為Tokola之省譯。托勒密（Ptolemy）地誌亦揭有此名，為馬來半島西岸北緯十度泊沾河（Pakchan）一帶地方稱。巴利文名白荳蔻曰Tokola，馬來半島素以此為名產，故南海貿易家遂以其產品為其地方之名。』
〔五〕 按孫典國當作典孫國，典孫二字誤倒，即梁書之頓遜國。梁書五十四扶南國傳云：『其（扶南國）南界三千餘里，有頓遜國，在海崎上，地方千里。城去海十里，有五王，並羈屬扶南。頓遜之東界通交州；其西界接天竺、安息徼外諸國，往還交市。所以然者，頓遜迴入海中千餘里，漲海無崖岸，船舶未曾得逕過也。其市東西交會，日有萬餘人，珍物貨寶，無所不有。又有酒樹似安石榴，采其花汁，停瓮中，數日成酒。』通典一百八十八頓遜國下注云：『一曰典遜。』梁書扶南傳又作典孫（傳云：『攻屈都昆、九稚、典孫等十餘國。』九稚當即勾稚）。太平御覽七百八十八引南州異物志：『頓遜在扶南三千餘里：本為別國。扶南先王范蔓有勇略，討服之。今屬扶南。』按之地理及各書所述，此當是頓遜國無疑。頓遜今地，法人伯布和謂Schlegel以為即Tenasserim（見扶南考，馮承鈞譯，史地叢考續編）
〔六〕 梁書五十四扶南國傳：『扶南國在日南郡之南，海西大灣中。去日南可七千里，在林邑西南三千餘里。城去海五百里，有大江，廣十里，西北流，東入於海。其國輪廣三千餘里。土地洿下而平博，氣候風俗，大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沈木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡。……今其國人皆醜黑拳髮，所居不穿井，數十家共一池引汲之。俗事天神。天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。國俗，居喪則剃除鬚髮。死者有四葬，水葬則投之江流；火葬則焚為灰燼；土葬則瘞埋之；鳥葬則棄之中野。人性貪無禮義，男女恣其奔隨。』扶南國今地之方位，伯希和扶南考內『以為昔之扶南在原則上祇能為今之柬埔寨與下南圻，Basse-Cochinchine。』（史地叢考續編頁二十七，馮承鈞譯）
〔七〕 梁書五十四林邑國傳：『林邑國者本漢日南郡象林縣，古越裳之界也。……其地縱廣可六百里。城去海百二十里，去日南界四百餘里，北接九德郡。其南界水步道二百餘里有西國（國當作圖）夷，亦稱王，馬援植兩銅柱表漢界也。其國有金山，石皆赤色。其中生金。金夜則出飛，狀如螢火。又出玳瑁、貝齒、吉貝、沈木香。……其國俗，居處為閣，名曰于闌。門戶皆北向。書樹葉為紙。男女皆以橫幅吉貝繞腰以下，謂之千漫，亦曰都漫。穿耳貫小鐶。貴者著革屣，賤者跣行，自林邑、扶南以南諸國皆然也。其王著法服，加瓔珞，如佛像之飾。出則乘象，吹螺擊鼓，罩吉貝繖，以吉貝為幡旗。國不設刑法，有罪者，使象踏殺之。其大姓號婆羅門。嫁娶必用八月，女先求男，由賤男而貴女也。同姓還相婚姻，使婆羅門引婿見婦，握手相付，曰：吉利吉利。以為成禮。死者焚之中野，謂之火葬。其寡婦孤居，散髮至老。國王事尼乾道，鑄金銀人像，大十圍。』按林邑在今越南北境。
〔八〕 蕭衍國謂南朝梁國。
〔九〕 梁朝揚州區域甚廣，領丹陽、吳、會稽、吳興、新安、新寧、臨海、建安等八郡，見洪齮孫補梁疆域志。此文所指，疑是今福建、浙江沿海一帶地區。
〔一０〕太平御覽七百九十引南州異物志云：『姑奴國去歌營八千里，民人萬餘戶，皆乘四轅車，駕二馬或四馬，四會所集也。舶船常有百餘艘，市會萬餘人，晝夜作市。船皆鳴鼓吹角，人民衣被中國。』
〔一一〕太平御覽七百八十七引南州異物志云：『斯調，海中洲名也，在歌營東南可三千里。上有王國，城市街巷。土地沃美。』斯調之今地，藤田豐八以為即今之錫蘭，見葉調斯調及私訶條考（中國古代南海交通叢考，何健民譯），法人費瑯以為即爪哇，見葉調斯調與爪哇（西域南海史地考證譯叢續編，馮承鈞譯），又以為在蘇門答剌，見蘇門答剌古國考（馮承鈞譯）。綜合各說，似以藤田氏說為可從。
〔一二〕三國志魏志四裴注引異物志云：『斯調國有火州，在南海中。其土有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生於其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死，則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布，色小青黑。若塵垢污之，便投火中，則更鮮明也。』火浣布即石綿。
〔一三〕魏書一百二西域傳：『安息國在蔥嶺西，都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接。在大月氏西北，去代二萬一千五百里。』馮承鈞西域地名Partava條云：『古波斯語安息國名，中世波斯語作Partu，希臘古地誌作Parthyaea，梵語作Pahlava，前漢書安息傳安息國王治番兜城，又烏弋離傳北與樸桃接，北宋本三國志有排特，茲三名疑皆為其對音。』
〔一四〕身毒即印度。
〔一五〕胡元吉名祥，國珍子，胡太后之異母弟，襲爵封安定郡公，見魏書八十三外戚列傳。
〔一六〕北史十五魏諸宗室傳：『（陳留王）建弟嫡子祚，字龍壽。宣武校藝，每於歲暮詔令教習講武。初，建以子罪失爵，祚欲求本封，有司奏聽祚襲公，其王爵不輕與，求更議，詔從之。卒於河州刺史。節閔時贈侍中尚書僕射。』據此則元祚未襲爵為王，與記語不合，未知孰是。景皓，魏書及北史皆未載，此可以補史之闕。
〔一七〕按此道家蓋指佛教，四十二章經稱佛教為釋道或道法，牟融理惑論稱釋教為佛道，又僧徒亦稱道人，可證古時稱道家非如後人專指道教而言。
〔一八〕唐晏鉤沈：『魏書釋老志：當時名僧有僧暹、惠光、道希、法榮。此云超、光、●、榮，疑當作暹、光、晞、榮。』按記所舉諸僧名固不與釋老志相同，唐氏改字強以合之，其說非是。超疑是僧超，●疑是智誕，●誕字形相近而訛。二人亦見於釋老志，在孝文、宣武時，並著名聲。慧光為少林寺佛陀禪師之弟子，續高僧傳二十七有傳。榮疑是道榮，曾到僧伽施國，即本書卷五宋雲求經所引道榮傳者，或作道藥（詳見彼注），與吳琯等本作藥字亦合。
〔一九〕菩提流支見前融覺寺條注。
〔二０〕新唐書五十八藝文志有孟仲暉七賢傳七卷，與此孟仲暉殆是一人。
〔二一〕四諦即四聖諦，佛教語。大般涅槃經：『所謂四聖諦，苦、集、滅、道，是名四聖諦。迦葉，苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。復次，善男子，苦者現相，集者轉相，滅者除相，道者能除相。復次，善男子，苦者有三相：苦苦相，行苦相，壞苦相，集者二十五有，滅者滅二十五有，道者修戒定慧。』
〔二二〕遷鄴事見本書卷首序注。
〔二三〕長讀如漲。
〔二四〕晉書六十張方傳：『永寧中，（河間王）顒表討齊王冏，遣方領兵二萬為前鋒。及冏被長沙王乂所殺，顒及成都王穎復表討乂，遣方率眾自幽谷入屯河南。惠帝遣左將軍皇甫商距之，方以潛軍破商之眾，遂入城。乂奉帝討方于城內，方軍望見乘輿，於是小退。……方退壁于十三里橋。……乃夜前進，逼洛城七里。乂既新捷，不以為意，忽聞方壘成，乃出戰，敗績。東海王越等執乂送于金墉城，方使郅輔取乂還營炙殺之。於是大掠洛中官私奴婢萬餘人而西還長安。』十三里橋疑即長分橋。又太平御覽七十三引晉後略云：『張方圍京邑，決千金堰水，溝渠枯涸，井多無泉。』
〔二五〕水經穀水注：『穀水又東流逕乾祭門北，……東至千金堨。河南十二縣境簿曰：河南縣城東十五里有千金堨。洛陽記曰：千金堨舊堰穀水，魏時更脩此堰，謂之千金堨。積石為堨，而開溝渠五所，謂之五龍渠。渠上立堨，堨之東首立一石人。石人腹上刻勒云：太和五年（二三一）二月八日庚戌造築此堨，更開溝渠，此水衡渠上其水（朱箋：當云此水衝渠止其水），助其堅也。必經年歷世，是故部立石人以記之云爾。蓋魏明帝脩王、張故績也。堨是都水使者陳協所造。語林曰：陳協數進阮步兵酒。後晉文王欲脩九龍堰，阮舉協，文王用之。掘地得古承水銅龍六枚，堰遂成。水歷堨東注，謂之千金渠。逮于晉世，大水暴注，溝瀆泄壞，又廣功焉。石人東下文云：太始七年（二七一）六月二十三日，大水迸瀑，出常流上三丈，蕩壞二堨，五龍泄水，南注瀉下；加歲久漱齧，每澇即壞，歷載消棄大功，今故無令遏。更于西開泄，名曰代龍渠。地形正平，誠得為泄，至理千金，不與水勢激爭，無由當壞。由其卑下，水得踰上漱齧故也。今增高千金于舊一丈四尺。五龍自然，必歷世無患。若五龍歲久復壞，可轉于西更開二堨。二渠合用二十三萬五千六百九十八功，以其年十月二十三日起作，功重人少，到八年四月二十日畢。代龍渠即九龍渠也。後張方入洛，破千金堨。永嘉初，汝陰太守李矩、汝南太守袁孚修之，以利漕運，公私賴之。水積年，渠堨頹毀，石砌殆盡，遺基見存。朝廷太和（按此太和是北魏孝文帝年號，故云朝廷）中修復故堨。按千金堨石人西下文云：若溝渠久疏深，引水者當于河南城北石磧西更開渠北出，使首狐邱故溝東下。因故易就，磧堅便時。事業已訖，然後見之。加邊方多事，人力苦少，又渠堨新成，未患于水，是以不敢預修通之。若于後當復興功者，宜就西磧。故書之于石，以遺後賢矣。雖石磧淪敗，故跡可憑，準之于文。』